25. Смысл «вечного возвращения» и ресентимента в философии ф.Ницше.

В философии Фридриха Ницше наблюдается критика рационализма предшествующей классической философии (1844- 1900). В его трудах выделяют 3 этапа:

1. «Романтический» период (1871-1876 гг.). Основные работы данного периода: «Рождение трагедии из духа музыки», «Несвоевременные размышления».

2. «Позитивистский» период (1876-1877 гг.). Основные работы: «Человеческое, слишком человеческое», «Пестрые мнения и изречения», «Странник и его тень».

3. «Разрушительный» период (1877-1889). Основные работы: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «К генеалогии морали». На данном этапе были сформулированы и раскрыты основные рубрики философии Ницше: «воля к власти», вечное возвращение, переоценка всех ценностей, европейский нигилизм, идея сверхчеловека.

В своей «поздней» философии одна из основных идей Ницше – вечное возвращение. «Прямое лжет, истина – круглая». Согласно Ф. Ницше «воля к власти» в своем развитии проходит ограниченное количество форм, поэтому бесконечного прогрессивного развития нет и быть не может. Рано или поздно воля будет вынуждена повторять свои модификации. Поэтому мир развивается по спирали, проходит в своем развитии одни и те же состояния, просто на ином уровне. Отсюда возникает идея о «вечном возвращении одного и того же». Все идет, все возвращается; вечно катится колесо бытия. Все умирает и все расцветает вновь. «Кругло колесо вечности», - отмечает Ф. Ницше. При этом это не надоевший циклизм, а новый шанс приблизиться к пониманию, так как люди ищут смысл, когда уже что-то произошло. Через бесконечное, неограниченное, непредвидимое количество лет человек, во всем похожий на Ницше, сидя также, в тени скалы, найдет ту же мысль, которая будет являться ему бесчисленное количество раз.

«Пусть все беспрерывно возвращается. Это есть высшая степень сближения между будущим и существующим миром, в этом вечном возвращении — высшая точка мышления!». В своем произведении «Так говорил Заратустра» одна из главных идей – идея вечного возвращения.       В этом смысле идея Вечного возвращения есть конкретное выражение и своего рода художественный символ приятия Жизни, устремлением к заданному нами самими самим себе идеалу. Речь идет о приятии жизни, какой бы она ни была, ибо данная нам в вечности, она претворяется в радость и желание ее Вечного возвращения.

Понятие ресентимента впервые было введено немецким философом Фридрихом Ницше в его работе «К генеалогии морали» (1887). Смысл ресентимента: жалость и слабость, лежит в основе христианской морали. Это враждебное переживание, которое испытывает тот, кто будучи лишенным благородства натуры, жизненной силы и решительности, испытывает ненависть к обладателям этих свойств, но не может выразить ненависть в поступке (бессильная зависть). Это внеморальный исток моральный ценностей. Человек ресентимента, сталкиваясь с саморазрушительным характером своих переживаний, создает систему таких ценностей, которая позволяет ему искусственно сконструировать свое счастье и осуществить воображаемую месть. Субъект создает образ «врага», чтобы избавиться от чувства вины за собственную ущербность. Очередная подмена ценностей выглядит в описании Ницше так: «то, во что они верят и надеются, есть не надежда на месть, не упоение сладкой местью, но победа Бога, справедливого Бога над безбожниками».

Ресентимент является более сложным понятием, чем простая зависть или неприязнь. Феномен ресентимента заключается в сублимации чувства неполноценности в особую систему морали. Ницше считает ее определяющей в самоосознании "рабов". Ницше пишет, что человеку, охваченному ресентиментом, не свойственно чувство прощения – христианская «любовь к врагам своим». Ресентимент, овладевший массами и оформленный в политическую доктрину, составляет угрозу свободным обществам по той простой причине, что свобода предполагает ответственность за себя и не допускает переноса вины за свои неудачи на «Врага».

( К концу II тысячелетия до н.э. открытие железа резко модернизует орудия и способы ведения войн. Используя новую конно-стрелковую тактику и обладая трагически-мифическим мировоззрением, индоевропейские, арийские племена огнем и мечом разрушают старые земледельческие империи. Покоренные народы впадают в состояния затаенной мстительности, бессилия, безысходности. Не способные к сопротивлению, они берут реванш через радикальную переоценку ценностей: сильный и знатный объявляется злым и плохим, бессильные и отверженные - хорошими и благочестивыми. Только им принадлежит блаженство, путь к которому лежит через страдания. Так из ствола дерева мести и ненависти начинается, по выражению Ницше, восстание рабов в морали.

Разрушается великий трагический миф, соединявший воедино людей и природу. Бог жизнеутверждения Дионис растерзан титанами. Ему на смену приходит новый, неведомый, моральный Бог. Путь к спасению лежит отныне только через смирение перед этим Богом, в пользу которого человек отрекается от своей воли: "На все воля Божия". "Рабские" способы смягчения ресентимента превратили человека из благородного существа в стадное, одомашненное, больное животное. )

Ницшеанство питалось источниками: бунт как следствие смерти Бога, переоценка старых ценностей, ставка на волю к власти. Для Ницше было необходимо избавиться от ресентимента. Это освобождение нужно для прорыва к сверхчеловеку.