555

ВIV веке до н.э. экономическая мысль Греции развивается в новых условиях. Начинается кризис рабовладения, который характеризуется следующими положениями:

1. Считается, что рабство – это социальная опасность.

2. Происходит пауперизация (обнищание) свободного населения (из-за торгово-промышленного направления экономики).

3. Существует неустойчивость экономической системы.

Под влиянием этих факторов формируются различные вопросы: Не вернуться ли к земледелию и натуральному хозяйству? Ликвидация рабства невозможна, но как смягчить его противоречия? Как увеличить эффективность рабского труда? Наблюдается рецидив на- турально-хозяйственной концепции.

ВVI веке до н.э в Греции при храмах появились первые банки. Возможностью заработать на кредитовании пользовалась практически вся знать. Плутарх писал о том, что в Аггипе весь простой народ был в долгу у богатых, многие брали деньги в долг под залог самих себя, заимодавцы имели право обратить их в рабов или продать за границу. Процент по ссудам не регулировался и мог достигать 100 % годовых.

Рабство, которое имело место в Древней Греции и Древнем Риме

вI тысячелетии до н.э., называют классическим, или античным. Античное общество Древней Греции в период своего расцвета имело рыночную экономику, базирующуюся на частной собственности. Характерным было также значительное применение рабского труда. Политической системой была демократия. Античное общество отличалось высокими достижениями в области культуры и науки. Древнегреческая философия послужила колыбелью европейских наук − как естественных, так и гуманитарных.

1.2.2. Экономическая мысль Древней Греции. Ксенофонт и Платон

Наиболее крупными представителями экономической мысли в античной Греции являлись известные древнегреческие мыслители Ксенофонт, Платон и Аристотель. Все они были сторонникам нату-

41

elib.pstu.ru

рального хозяйства и рабовладельческого общества, которое называли классическим, или античным.

Экономические взгляды Ксенофонта, Платона и Аристотеля формировались в условиях кризиса рабовладельческого полиса, обострения борьбы между аристократией, между богатыми и бедными, между рабами и рабовладельцами, между демократической Афиной и олигархической Спартой. Это, безусловно, отражалось в работах древнегреческих философов. Мир Ксенофонта, Платона и Аристотеля – это мир крушения системы греческих городов-полисов и возникновения империи Александра Македонского.

Ксенофонт (430−354 годы до н.э.) одним из первых начал изучать проблемы разделения труда, он – сторонник коллективного рабовладения и потребления. Его основной труд назывался «Ойкономия», что было переведено как «Домострой» («наука о доме» или «искусство управления домом»), трактат «О домашнем хозяйстве». Однако это греческое слово переводится и как «экономика» или «экономия». В трактате «О домашнем хозяйстве» ученый дал характеристику образцового, с его точки зрения, хозяйства и образцового гражданина. Важнейшие идеи трактата сводятся к следующему:

–естественным является разделение труда на умственный и физический, а людей – на свободных и рабов;

–у любого товара есть две стороны (полезных свойств): способности удовлетворять определенную потребность человека (т.е. быть потребительной стоимостью) и способности к обмену (делающие товар меновой стоимостью).

Согласно Ксенофонту, хороший хозяин дома тот, кто умело ведет сельское хозяйство, держит запасы на целый год, мелет хлеб на ручных мельницах, заставляет печь дома хлеб, при участии хозяйки прясть шерсть, ткать пряжу, изготовлять одежду для господ и рабов. Покупки на рынке не играют важной роли. Всю работу в домашнем хозяйстве и в поле исполняют только рабы. «Домоводство», по словам Ксенофонта, наука об управлении хозяйством, при помощи которой люди могут обогащать хозяйство. Важно «не только справляться со своим хозяйством, но и иметь излишек, чтоб и родной го-

42

elib.pstu.ru

род украсить, и друзьям облегчать нужду». Таким образом, основная форма экономического мышления древних римлян и греков – это система взглядов на ведение частного рабовладельческого хозяйства. Об экономической рациональности и продуктивности говорится преимущественно в виде практических рекомендаций.

В работе Ксенофонта содержались советы о том, как вести хозяйство, о наилучших методах эксплуатации рабов (включая элементы социальной демагогии и применения материальных стимулов).

Ксенофонт, как отмечалось выше, был сторонником натурального хозяйства, а также противником ростовщичества. Но при этом он признавал полезность денег, указывал на наличие у них функций средств обращения и средств платежа.

Другой античный мыслитель – Платон (428–347 годы до н.э.), ученик Сократа, создал теорию идеального общественного устройства. Коренной идеей такого устройства является идея справедливости; каждый занимается тем, к чему более приспособлен. Под справедливостью философ подразумевал так называемую цельную добродетель, объединяющую мудрость, мужество и просветленное (аффектное) состояние и представляющую их равновесие. Проект идеального государства Платон разработал в трудах «Политика» (или «Государство») 380–370 годов до н.э. и «Законы» (366−347 годы до н.э.). Проект предусматривал сословную дифференциацию общества. Общество должно было иметь следующую структуру:

1.Философы, которые управляют государством. Во главе общества должны стоять философы, как наиболее здравомыслящие, способные к познанию мира и управлению людьми. Они должны действовать от имени и на благо всего общества, отрекаясь от личных пристрастий, поэтому они не должны иметь частной собственности.

2.Воины, функцией которых является защита государства от внешних и внутренних врагов. Они находятся в таком же положении по отношению к собственности. Для них устанавливаются лагерные порядки, общий стол по спартанскому образцу. «Стражи не должны ослаблять свои силы взаимными ссорами из-за золота, жен», поэтому нужно сделать женщин общим достоянием, а золото – предметом презрения.

43

elib.pstu.ru

3. Работники (крестьяне и ремесленники), которые поддерживают государство материально. Обязанностью их является материальное производство необходимых всему обществу благ, они не могут обходиться без личной заинтересованности в результатах своего труда и им разрешено иметь частную собственность.

Рабов Платон не относил к какому-либо сословию, так как они являются собственностью свободных граждан. Он проповедовал уничтожение частной собственности.

Все граждане, согласно Платону, в идеальном государстве могут получить дом и земельный надел без права распоряжения им, т.е. его нельзя будет продавать или покупать. Представляет интерес и следующее правило, характеризующее идеальное общество Платона: не должно быть слишком большой имущественной дифференциации граждан; имущество граждан не должно отличаться по объему более чем в четыре раза. Граждане не должны иметь золота и серебра, не должны заниматься ростовщичеством.

Платон проповедовал уничтожение частной собственности, общность жен и детей, государственную регулируемость браков, общественное воспитание детей, которые не должны знать своих родителей.

1.2.3. Аристотель

Наибольший вклад в развитие экономической мысли Древней Греции внес величайший мыслитель древности Аристотель (384–322 годы до н.э.). Будучи учеником Платона по Академии, Аристотель не разделял, однако, платоновского идеализма. Колеблясь между материализмом и идеализмом, он склонялся к материализму. Аристотель известен как воспитатель наследника престола Александра Македонского. В дальнейшем он основал философскую школу Ликей в Афинах, занимался научной и педагогической деятельностью, явился автором многочисленных произведений по естественно-научной тематике, философии, логике, экономике, литературе, истории и т.д. Его политические взгляды изложены в работе «Политика» и других произведениях. Он являлся противником аристократического строя, олигархической власти, сторонником рабовладельческой демокра-

44

elib.pstu.ru

тии. Аристотель, как и названные выше философы, был сторонником рабовладельческого общества и, как и они, разрабатывал проект идеального государства. Граждан Греции он делил на пять групп (классов): 1) земледельческий класс; 2) класс ремесленников; 3) торговый класс; 4) наемные работники и 5) военные. Рабы не включались им ни в один из перечисленных классов; он не считал их гражданами. Деление общества на рабов и свободных людей Аристотель рассматривал в качестве закона природы. Хозяйственную деятельность Аристотель относил либо к экономике, либо к хрематистике.

Экономика (экономия), по Аристотелю, это создание «истинного богатства», накопление потребительских стоимостей. Эта деятельность является важнейшей и почетной; заслуживает одобрения и уважения, поскольку она удовлетворяет насущные жизненные потребности человека. Экономика как наука представляет собой изучение путей развития натурального хозяйства, создающего потребительские стоимости.

Хрематистика – искусство «делать деньги», искусство использовать и распоряжаться имеющимся, запасаться необходимым, создавать состояния, накапливать денежные богатства посредством крупных торговых сделок, перепродажи, спекуляции, ростовщических операций. Такую деятельность Аристотель называл противоестественной, противоречащей интересам натурального хозяйства. Он осуждал ростовщичество, считая его противным человеческой природе, справедливо вызывающим у людей ненависть. Правда, Аристотель признавал хрематистику как накопление запасов в количестве, необходимом для ведения хозяйства.

Аристотель (вслед за Ксенофонтом) отмечал наличие у товара двойного назначения: он используется для удовлетворения какой-то потребности и может применяться для обмена. Иными словами, товар рассматривался как единство потребительной и меновой стоимости.

Анализируя обмен товаров, Аристотель обратил внимание на то, что для обмена необходимо, чтобы товары были равными. «Гений Аристотеля, – писал К. Маркс, – обнаруживается именно в том, что в

45

elib.pstu.ru

2.Она была отражением борьбы между крестьянской общиной и феодальным поместьем (колонат, латифундия, вилла). Феодальные поместья добились только подчинения общины, а не ее устранения. Сохранились общинные луга, леса, болота, пастбища; их сохранение – одно из требований крестьянских восстаний. Это – основа конфликта между общинной и частной собственностью.

3.Крупное производство, благодаря концентрации крестьян (техника ручная и примитивная).

4.Города с их торговлей, промышленностью.

5.Экономическая политика феодального поместья – особенное место в развитии экономической мысли. Раб работает под принуждением, крестьянин же полусамостоятельный работник. Он работает хорошо на своем участке, но на хозяйском дворе так же уклоняется от работы, как и раб античности. Отсюда возникают общие экономические проблемы: как заставить трудиться раба и крестьянина на господской вилле, латифундии.

6.Оброк и барщина, противоречия между ними. Оброк более прогрессивен, барщина – тот же рабский труд. Оброк ослаблял зависимость между крестьянином и феодалом.

7.Оправдание феодальной ренты. Рента справедлива и достойна. Поиски экономического принуждения, поземельной зависимости, возвращение к барщине.

8.Противоречия между натуральным и товарным хозяйством, крестьянами и горожанами. В городах даже отменяется крепостничество.

Феодализму крестьян присущи:

– потребительские мотивы;

– вотчинное ремесло;

– всевозможные барщины и оброки;

– накопление снеди «в запас». Феодализму в городах присущи:

– борьба за редкие элементы производства (железо);

– реализация избытков сельского хозяйства;

– купцы и ростовщики разоряют даже аристократов, не говоря уже о крестьянстве.

47

elib.pstu.ru

Принципы экономической политики феодалов:

1.Монополия феодалов на землю.

2.У крестьян только землепользование. Надел мог быть конфискован по любому поводу. «Все должно быть подвластно сениору, вместе с землей». Уравнение земель крестьян.

3.Своевременно продаются излишки, нанимаются батраки, покупаются ремесленные изделия в городах. Часть оброков и штрафов взымается в денежной форме.

Источники экономической мысли Средневековья: В арабских странах:

– Коран (610–632);

– учение Ибн-Халдуна (1332–1406). В Западной Европе:

– идеи Августина (354–430);

– идеи Фомы Аквинского (1225–1274). В России:

– «Русская правда» (XII–XIII века) – свод законов Киевского государства;

– И.С. Пересветов (конец XV – начало XVI века);

– М. Башкин (XVI век).

Изучение и толкование Корана – собрания проповедей, обрядовых и юридических установлении, заклинаний и молитв, назидательных рассказов и притч, произнесенных Мухаммедом в форме пророческих откровений в Мекке и Медине – положили начало гражданскому и каноническому мусульманскому праву. Коран освятил складывавшееся в Аравии социальное неравенство, институт частной собственности. Согласно Корану одним из пяти «столпов веры», т.е. правильного поведения, является обязательная благотворительность (налог закат), наряду с которой рекомендуется и добровольная милостыня (садака).

1.3.2. Экономическое учение Ибн-Хальдуна

Ибн-Хальдун (1332–1406) – выдающийся арабский мыслитель, философ, оставивший глубокий след в истории мировой экономической мысли. Родился в Тунисе, а в 1382 году уехал в Египет, где принимал активное участие в научной и политической жизни страны.

48

elib.pstu.ru

Вокруг его литературного наследия, его личности до сих пор не стихают споры. Основной труд ученого носит название «Книга назидательных примеров по истории арабов, персов, берберов и народов, живших с ними на земле». Выдвинул концепцию «социальной физики», которая призывала:

–к осознанному отношению к труду;

–борьбе с расточительством и жадностью;

–пониманию несбыточности имущественного и социального равенства.

Важным научным достижением Ибн-Хальдуна следует считать сформулированное им положение о том, что основу исторического процесса составляют не действия пророков и царей, а совместная производственная деятельность людей, основной направляющей силой которой являются материальная необходимость, стремление людей удовлетворять свои потребности. Ссылаясь на Аристотеля, ИбнХальдун связывал различия в образе жизни с различными способами добывания жизненных средств.

Согласно Ибн-Хальдуну, человечество прошло три состояния:

1)дикость;

2)жизнь в сельской местности;

3)возникновение и развитие городов.

Чрезвычайно интересны в учении Ибн-Хальдуна положения о том, что главным источником дохода общества является труд, что все потребительные стоимости создаются трудом, а также о разграничении необходимого и прибавочного продукта, необходимого и прибавочного труда.

Ибн-Хальдун рассматривал свойства товара, роль рынка, проблемы ценообразования. Колебания цен он связывал с соотношением спроса и предложения. На цены могут оказывать воздействие всевозможные незаконные поборы. Они приводят к повышению цен, поскольку торговцы, вынужденные терпеть эти поборы, включают их в цену своих товаров, способствуя тем самым росту дороговизны.

В основе торговли, любого акта купли-продажи лежит приравнивание различных товаров, содержащих одинаковое количествотруда.

49

elib.pstu.ru

Согласно Ибн-Хальдуну, торговля является естественным способом добывания средств к жизни, наряду с земледелием и ремеслом. Вместе с тем он выступал против спекулятивной торговли, особенно осуждая спекуляцию хлебом. На хлеб, по мнению Ибн-Хальдуна, следует устанавливать низкие цены, поскольку хлеб является товаром первой необходимости и низкие цены способствуют улучшению жизни. Торговля, рынок, по мнению Ибн-Хальдуна, способствуют совершенствованию ремесла и росту производительности труда. Он ратовал за обращение в государстве полноценных денег, выступал против снижения правителями содержания вмонетах золотаисеребра.

Рассматривая стоимость товара, Ибн-Хальдун включал в нее стоимость сырого материала, средств труда, стоимость труда производителей промежуточных товаров.

По мнению историков экономической мысли, Ибн-Хальдун намного опередил современников в понимании экономических явлений и поэтому занимает почетное место в истории экономической науки.

1.3.3. Учения Августина и Фомы Аквинского

Августин Блаженный (353–430) – епископ Гиппона (Северная Африка), был выразителем экономической мысли раннего Средневековья в период, когда хозяйство имело натуральный характер, феодальная система и классы феодального общества находились в стадии зарождения. Главные труды Августина Блаженного– «О граде Божием» и «Исповедь».

Августин усматривал два противоположных вида человеческой общности: «град Земной», т.е. государственность, которая основана «на любви к себе, доведенной до презрения к Богу», и «град Божий» – духовная общность, которая основана «на любви к Богу, доведенной до презрения к себе».

Экономические воззрения Августина:

1)вид труда (умственный или физический) не должен влиять на положениечеловека вобществе, таккак эти виды трударавноценны;

2)нетрудовое накопление золота и серебра, ростовщический процент и торговая прибыль являются грехами;

50

elib.pstu.ru