Глава 4.Экономические учения Средневековья

4.1. Фома Аквинский (Аквинат)

(1225-1275)

Своеобразие экономической мысли средневековья ярко отразилось в экономических учениях католицизма. В средние века католическая церковь усиливает своё могущество. Обладая колоссальными богатствами и земельной собственностью, церковники оправдывают господство крепостничества и отстаивают его позиции с помощью церковных правил,

так называемых канонов церкви76.

Фома Аквинский - философ и теолог, учитель церкви - считается наиболее заметной фигурой школы канонистов на позднем этапе ее развития. Аквинский рассматривал такие экономические проблемы, как собственность, торговля, «справедливая цена», процент.

Его воззрения в области социально-экономического устройства общества существенно отличается от положений основателя канонизма. При этом на первый взгляд Аквинат опирается на те же принципы религиозно-этического свойства, на основе которых школа на протяжении ряда столетий трактовала «правила» хозяйственной жизни, установления «справедливых цен» и достижения эквивалентного и пропорционального обмена77.

В своем сочинении «Сумма теологии» Фома Аквинский суммировал канонические взгляды католической церкви. Он почти полностью соглашается с ранними канонистами. Однако если они придерживались принципа неоспоримой авторитарности текстов священного писания и трудов церковных теоретиков, а также метода морально-этического обоснования сути экономических категорий и явлений, то Ф. Аквинский наряду с названными «инструментами» исследования активно использует

76Титова Н. Е.История экономических учений: Курс лекций.– М.: Гуманит. Изд. центр ВЛАДОС, 1997.– с. 17.

77Ядгаров Я.С.История экономических учений: Учебник.– 4-е изд., пер. и доп. – М.: ИНФРА-М, 2005. – с. 56.

92

принцип действенности оценок, позволяющий средствами софистики диаметрально изменить сущность первоначальной трактовки хозяйственного явления или экономической категории.

В его работе главной задачей являлось определение «справедливой цены», которая должна отвечать двум требованиям:

1)обеспечивать эквивалентность обмена в соответствии с количеством труда и издержек;

2)обеспечить участникам обмена пропитание по их социальному

статусу.

Ф. Аквинский признает справедливым получение надбавки к первоначальной цене и прибытка, возникающего благодаря участию в создании продукта сил природы. Получение владельцем с земли рентного дохода позволяет ему заниматься умственным трудом в интересах общества. Тот, кому предназначено заниматься физическим трудом, обязан трудиться.

Ф. Аквинский проводит различие между займом денег и наймом земли. Плата процентов за денежную ссуду осуждается, она незаконна, плата за аренду земли приемлема и справедлива. Труд – богоугодное дело, необходимое для поддержания жизни. Труд дает возможность раздавать милостыню, но феодал может не работать, получая ренту.

Ф. Аквинский клеймил ростовщичество, но допускал случаи, когда взимание процентов возможно:

− когда должник использовал ссуженные ему деньги с целью извлечения прибыли;

− когда кредитор испытывает трудности, порождаемые задержкой денег у должника;

− при неполучении кредитором возможного дохода от этих денег. Процент должен рассматриваться как плата за риск, связанный с

предоставлением ссуды.

Общественное разделение труда итальянский монах рассматривал как

естественное природное явление и считал, что оно лежит в основе деления

93

общества на сословия, утверждал, что люди, рождаются разными по природе. Одни должны возделывать земли, другие строить дома, а часть людей будет свободна от мирских забот и должна посвящать себя духовному труду во имя спасения остальных. Он делает вывод: крепостные крестьяне созданы для физического труда, а привилегированные сословия должны посвящать себя духовной деятельности, заниматься умственным трудом.

Много внимания Ф. Аквинский уделял частной собственности.

Богатство со времен Августина рассматривалось канонистами как совокупность материальных благ, т.е. в натуральной форме, и признавалось грехом, если оно создано иными средствами, чем прилагаемым для этого трудом. Однако Ф. Аквинский в частной собственности видел основу хозяйства и полагал, что человек от природы имеет право на присвоение богатства. Отсюда собственность, приобретаемая для удовлетворения необходимых нужд, является естественным и необходимым институтом человеческой жизни.

Деньги (монеты) Ф. Аквинским трактуются подобно авторам древнего мира и раннего канонизма. Он указывает, что причиной их возникновения стало волеизъявление людей для обладания «вернейшей мерой» в «торговле и обороте». Выражая свою приверженность номиналистической концепции денег, автор «Суммы теологии» признает, что, хотя монеты имеют «внутреннюю ценность», государство, тем не менее, вправе допускать некоторое отклонение ценности монеты от ее «внутренней ценности». Здесь ученый вновь верен своему пристрастию к двойственности, с одной стороны, признавая, что порча монеты может сделать бессмысленным измерение достоинства денег на внешнем рынке, а с другой — вверяя государству право устанавливать «номинальную ценность» подлежащих чеканке денег по своему усмотрению78.

78Ядгаров Я.С. История экономических учений: Учебник. – 4-е изд., перераб. И доп. – М.: ИНФРА-М, 2005.

–с. 58.

94

4.2. Ибн-Хальдун

(1332-1406)

В экономической литературе в числе наиболее значимых представителей средневековой экономической мысли на Востоке, как правило, упоминается видный идеолог арабских государств Ибн-Хальдун. Он жил в Североафриканской стране Магриба. Государство располагало большим фондом земельных угодий и пополняло казну налогами.

Ибн-Хальдуну принадлежит заслуга трактовки общества как совокупности людей, объединенных на основе труда, на базе, производства материальных благ.

Веру в незыблемость сословной дифференциации общества, т.е. в то, что «Аллах дал преимущество одним людям перед другими», а также в богоугодность бартерной по существу торговли, на всех этапах эволюции общества от «примитивности» к «цивилизации» попытался укрепить в душах всех правоверных Ибн-Хальдун, выдвинув с этой целью концепцию некой «социальной физики». Вместе с тем последняя не лишена отдельных поучительных идей и историко-экономических обобщений, таких, например, как необходимость возвышенного отношения к труду, порицание скупости, жадности и расточительства, понимание объективного характера прогрессивных структурных изменений в сферах экономики, благодаря которым к давним хозяйственным заботам людей в земледелии и скотоводстве прибавились сравнительно новые занятия в ремесленном производстве и торговле.

Мыслитель указывает на обусловленность проблемы достатка и недостатка в обществе материальных благ прежде всего размерами городов, точнее, степенью их заселенности и делает следующие выводы:

1) с ростом города растет достаток «необходимого» и «лишенного необходимости», приводя к снижению цен на первое и росту цен на второе и свидетельствуя одновременно о процветании города;

95