77697452

Основоположения мусульманского вероучения

ад-Дарбанди. Однако только такое решение задачи теряет всякий смысл, если не совместить его с воззрениями и представлениями самого ад-Дарбанди — ведь именно они легли в основу практического пособия, оказавшего значительное влияние на эволюцию ислама на Кавказе — от Ширвана до «пределов гунн­ ских», а с XIV в. — вплоть до окраин Северо-Западного Кавказа. С другой сто­ роны, сочинение ад-Дарбанди отразило локальные представления об исламе, восходящие к местным шайхам, жившим в Баб ал-абвабе и сопредельных «странах» в X-XI вв.

2.1. Божественные атрибуты

Для ранней мусульманской теологии было характерно уподобление Бога че­ ловеку {ат-ташбих). Затем развитие теории мусульманского вероучения про­ двигалось в направлении частичного уподобления Бога человеку на основе отдельно выделенных признаков (ал-ихтисас). Му'тазилиты одними из первых разработали философскую систему теоретического богословия, в которой не бы­ ло места подобным упрощениям. Считая себя самыми строгими монотеистами, они отрицали не только политеизм и любые формы антропоморфизма, но и реальность божественных атрибутов (д!)1 oUL* сифат Аллах), существующих отдельно от божественной сущности (аз-зат). Аш'ариты попытались примирить эти две крайности: с одной стороны, они выступали против грубого антропо­ морфизма ахл ат-ташбих, а с другой — в еще большей степени не восприни­ мали абсолютные абстракции, выдвигаемые му'тазилитами.

Проблема соотношения сущности Бога и его атрибутов (свойств, качеств) — составная часть учения о единобожии ('илм ат-таухид). Му'тазилиты отрица­ ли наличие у Всевышнего атрибутов, не тождественных с Его сущностью, поэтому их и прозвали «лишающими», «отрицающими» (ал-му'аттила или ахл ат-та'тил), в противоположность антропоморфистам (ал-мушаббиха или ахл ат-ташбих) (см.: Прозоров, 1984(1), 191-192). У Бога не может быть знания, могущества или воли, отличных от Его сущности, поскольку «Он — знающий по своей сущности, всемогущий по своей сущности, вечно живой по своей сущ­ ности, а не посредством знания, могущества, жизни как вечных качеств, реаль­ ных понятий, существующих в Нем» (Райхан, 96). Бог предвечен, полагали му'тазилиты, и вечность является отличительным свойством Его сущности. Именно поэтому вместо слова «атрибут» или «качество» (сифа) они говорят об акциденции ('арад, мн.ч. а'рад). Акциденция противоположна сущности, суб­ станции, она — непостоянное, преходящее свойство.

Ад-Дарбанди последовательно утверждает, что «Аллах един, могуч, мудр, всезнающ, всеведущ, Он — слышащий, говорящий... вследствие знания, могу­ щества, мудрости, слуха, речи» (Райхан, 46). Он характеризуется всеми теми атрибутами, которыми Он сам себя охарактеризовал: знанием, силой, властью, 504 могуществом, милосердием, мудростью и др. Он обладает слухом, зрением,

Ад-Дарбанди о других основоположениях

речью, лицом, рукой, поскольку об этом прямо сказано в Коране (ср.: ал-Кала- бади. Ат-Та'арруф, 14).

2.2. Сотворение двух миров

Речь идет о «сотворении небес, обоих миров (бренного и потустороннего. — А.А.) и того, что находится между ними». Бог «создал семь небес рядами» (ал-Кур'ан, 67:3) и землю, сотворил человека, животных, птиц... Эта проблема и полемика вокруг нее раскрыты в нескольких разделах (ат-тафаккур и др.). Третье основоположение доказывает единство и единственность (ал-вахданийа) божества.

Бог создал землю, небеса, сотворил ангелов, пророков, людей, животных, птиц и насекомых. Бог вдохнул в человека душу и дал ему разум. Люди по вза­ имному согласию и с разделением труда стали возводить жилища, строить доро­ ги и создавать то, что им было жизненно необходимо. Бог посылал на землю своих посланников — пророков Мусу (Моисея), 'Ису (Иисуса) и Мухаммада, чтобы они научили людей жить по божьим законам. Следить за повседневным порядком среди людей было поручено их правителям. Ангелам же Бог поручил контролировать правителей. Наиболее полно суфийское представление о миро­ порядке приведено Абу Хамидом ал-Газали (см.: Ихйа' [1980], 181).

2.3. Судный день

«Всевышний оживляет тех, кого Он сотворил, — пишет ад-Дарбанди (Райхан, 10а), — после того, как они истлеют, воскрешает их плоть и возвра­ щает им души». «Разве думает человек, что Мы никогда не соберем его костей?» (ал-Кур'ан, 75: 3). Бог воскрешает людей, чтобы судить их и воздать всем по за­ слугам. Ад-Дарбанди утверждает, что ангелы обращаются к Богу, чтобы Он вы­ вел из ада тех грешников, которые Ему поклонялись. Бог запрещает адскому огню сжигать следы богопоклонения. Грешники выходят из ада совсем истлев­ шими, за исключением следов поклонения, по которым они и узнаются. Бог обливает их живой водой, и они снова расцветают, «подобно зерну во время ве­ сеннего половодья» (Райхан, 106).

Важный аспект исламской эсхатологии — проблема лицезрения Бога (ар-ру'йа). Му'тазилиты, как известно, отрицали саму возможность созерцания «лика Алла­ ха», поскольку Бог лишен каких бы то ни было телесных атрибутов. Ад-Дарбан­ ди считал, что духовное видение, или «видение сердцем», под силу только избранным. Обычные верующие смогут лицезреть Его в День воскресения, а не­ верующие будут наказаны тем, что не увидят Его ни в бренном мире, ни в потус­ тороннем. Ибо сказал Всевышний о воскрешении: «Лица в тот день сияющие,

на Господа их взирающие» (ал-Кур'ан, 75: 22-23). Дарбандские шайхн Абу 505

Основоположения мусульманского вероучения

Исхак Ибрахим ал-Баби и Абу-л-Касим ал-Варрак говорили, что если бы верую­ щие не могли лицезреть Господа, то не было бы смысла упоминать о неверую­ щих и наказывать их слепотой.

2.4. Рай и ад

В Pauxan ал-хака'ик достаточно часто упоминается рай (ii*JI ал-джанна) и изредка — райские сады (ал-фарадис). Описание рая содержится в Коране: в частности, в нем упоминаются виноградники, полные кубки, сады, «где внизу текут реки» (ал-Кур'ан, 22:14), «реки из воды непортящейся, и реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих, и реки из меду очищенного» (там же, 47: 16/15-17). Праведников «среди лотоса, лишенно­ го шипов, и талха, увешанного плодами, и тени протянутой, и воды текучей, и плодов обильных, не истощаемых и не запретных, и ковров разостланных» (там же, 56: 27/28-33/34) ожидает «покой, и аромат, и сад благодати» (там же, 56: 88/89). Им в жены будут отданы «черноокие, большеглазые, подобные жемчугу хранимому — в воздаяние за то, что они делали» (там же, 56: 22-23/24), которых Господь сделает «девственницами, мужа любящими, сверстницами» (там же, 56: 35/36-36/37)59. В числе этих сверстниц не только многочисленные райские гурии, но и собственные жены из бренной жизни, которые станут девственни­ цами и обретут вечную молодость. А обслуживать праведников будут «отроки вечные — когда увидишь их, сочтешь за рассыпанный жемчуг», «мальчики вечно юные с чашами, сосудами и кубками из текучего источника» (там же, 56: 17-18)60. Таким образом, обитателям рая позволяется многое из того, чего они были лишены в бренной жизни.

Что касается ада (jLJI ан-нар\ то в нем нет «ни прохлады, ни питья, кроме кипятку и гною» (там же, 78: 21-25; 31-34); грешников «поят кипящей водой, и она рассекает их внутренности» (там же, 47: 17). Тех, которые не уверовали, в аду ожидают «цепи, узы и огонь» (там же, 76: 4). Грешники будут гореть в огне, оглашая своды ада своим ревом и воплями, ибо сказано в Слове божьем (4: 56/59): «Мы сожжем их в огне! Всякий раз, когда сготовится их кожа, Мы заменим им другой кожей, чтобы они вкусили наказания».

Основоположения мусульманского вероучения

в частном доме тарифа Абу Шакира ал-'Усмани в Мекке (там же, 66). Сосед 'Али б. ал-Муваффака был зороастрийцем (ал-маджус\ и звали его Шахрийар. 'Али все время пытался обратить его в ислам, но тот непременно отвечал: «Истина на нашей стороне». Когда Шахрийар умер, 'Али увидел его во сне и за­ дал ему вопрос:

—Каково твое положение?

—Мы находимся на дне ада.

—А кто над вами?

—Люди из вашей уммы.

—Из каких общин?

—Из тех, которые говорят, что Коран сотворен.

2.6.Внутренняя вера

Ислам — это не только вера, считает ад-Дарбанди. Внутренняя вера лишь тогда является истинной, когда она подтверждается словами, мыслями и делами (триада, хорошо известная во многих религиях мира; см.: Торчинов, 1997, 290). Это означает вербальное, словесное утверждение своей веры, а также утвержде­ ние ее благочестивыми действиями.

Коран различает понятия ислам в значении «предать себя Богу и покорить­ ся», иман в значении «внутренняя вера» и ихсан как благодеяние, или утвержде­ ние действием. Иногда ислам встречается в значении внешней покорности, сло­ весного признания Аллаха. Покорность, не подкрепленная внутренней верой, порождает лицемерие, считает ад-Дарбанди. Если же покорность является нача­ лом, за которым следует искренность {ал-ихлас) и правдивость (ат-тасдик) в признании истинности Бога, Его ангелов и всего того, что составляет основы мусульманского вероучения, то это уже иман. Аш'ариты считают веру в том числе и «признанием сердцем истинности Бога» (ат-Шахрастани. Ал-Милал, 52). Если же человек, совместив ислам и иман, соединил свидетельство истинности веры с борьбой за веру, подтверждая это своими действиями и поступками, то это уже ихсан. Таким образом, утверждают суфии, покорность есть начало, ве­ ра — середина, а благодеяние — совершенство.

2.7.Предопределение, свобода воли

ибожественная справедливость

Толкование догмата о свободе воли и предопределении породило принци­ пиально важную теологическую проблему: если Бог заранее предопределяет не­ что (жизнь, судьбу, поступки), то где справедливость, что Он будет наказывать за то, что Сам и предопределил? Если все происходящее проистекает исключи­ тельно по желанию и воле Господа, то почему одних Он делает святыми, а дру­ гих — грешниками, тем самым обрекая их на адские мучения? В чем же заклю-

508 чается свобода воли?

Ад-Дарбанди о других основоположениях

Божественная справедливость недоступна человеческому пониманию, и ве­ рующий должен обращаться к Богу только за милостью, считает ад-Дарбанди. Бог сотворил не только добро, но и зло, но не от любви к нему, а из-за того, чтобы бороться с ним, запрещать его, испытывать прочность добра (Райхан, 8а). Более детально эта проблема и полемика вокруг нее раскрыты при анализе тер­ мина «свобода» (ал-xyppuua).

Наибольшее внимание этому догмату уделяли му'тазилиты, которых стали называть кадаритами62, сторонниками свободы воли (от араб, кадар — свобо­ да воли), и 'адлитами, сторонниками божественной справедливости (от араб. 'адл — справедливость). По их мнению, человек сам является творцом (халик) своих поступков, поэтому лично должен нести за них ответственность. Он волен поступать, как ему вздумается, но сполна получит в загробной жизни: воздаяние за хорошие поступки и наказание за плохие. Ибо Бог, полагали они, должен быть свободен от того, чтобы приписывать Ему зло и несправедливость, происходя­ щие на земле.

Против них выступали аш'ариты, развившие учение о касбе («приобрете­ ние», «соучастие»). Они определяли касб как некоторое участие воли человека в его действиях63. В частности, они утверждали, что все происходящее на земле проистекает по воле и желанию Господа, но Он все же оставляет за человеком возможность выбора. По аш-Шахрастани (ал-Милал, 89-90), каверзный вопрос, естественно возникающий в этом случае, решил еще сподвижник Пророка Абу Муса ал-Аш'ари (см. о нем в EI NE I, 695), к которому родоначальник аш'аризма Абу-л-Хасан ал-Аш'ари возводил свой род:

'Амр б. ал-'Ас обратился к Абу Мусе с вопросом:

—Мой господин! Где мне найти кого-либо, к кому я мог бы обратиться на суд?

—Я — тот, к кому обращаются на суд, — ответил Абу Муса.

—Неужели Он предопределяет мне нечто, а затем наказывает меня за это?

—Да, — ответил он.

—Но почему? — спросил 'Амр.

Тот ответил:

— Потому что Он не чинит несправедливость тебе.

Сами му'тазилиты отказывались от этого имени, имевшего негативный контекст в известном хадисе: «Кадариты — маги этой общины» (Ибрагим, Сагадеев, 1991, 175).

63 См. об этом: аш-Шахрастани. Ал-Милал, 88-107; Прозоров, 1984 (I), 184 (примеч. 7).

Глава III

МУСУЛЬМАНСКИЕ МОЛИТВЫ

Основу религиозной жизни мусульманской общины ал-Баба составляли тра­ диционные молитвы и обряды. Суфии дополнили их собственными молитвами и обрядами: тайными беседами с Богом, специальными молитвами общины, зикрамн — поминаниями, мистическими радениями, ночными бдениями, упраж­ нениями, направленными на достижение мистических состояний и познание Высшей истины. В их числе — упражнения, связанные с задержкой и ускоре­ нием дыхания {ан-нафас\ самосозерцанием (мушахадат ан-нафс) и др.

§ 1. Намерение: вступление к молитве

Намерение (i-jJI ан-ниййа) — первый шаг к молитве; второй шаг к ней — ритуальное очищение (омовение). Намерение предшествует любой молитве или обращению к Богу; молитва без намерения считается недействительной. В более широком смысле намерение предшествует всякому действию, ибо оно — «вступ­ ление к действию» (Райхан, 2336). Ад-Дарбанди учит, что доброе намерение, даже нереализованное, равнозначно доброму поступку, а дурное намерение уже само по себе является грехом. И если намерение в суфизме может иметь само­ стоятельное значение и без действия, то действие без намерения признается не­ полноценным: «Действие без намерения — что тело без души» (там же, 2346).

В осуществлении молитвы или религиозного деяния важнейшее значение имеет мотивация. Хорошие намерения рано или поздно приводят к благим по­ ступкам, дурные — к плохим. Именно поэтому муриды должны быть усердными «в своем намерении приносить пользу, ибо такое намерение ведет к полезности поступков» (там же, 233а). Для каждой категории верующих намерение имеет свои пределы и горизонты. Смысл намерения для муридов заключается «в стрем­ лении к Желанному»; здесь имеется в виду мистическое желание (ал-ирада\ которое характеризует «ищущих встречи» с Богом. Стремление к Богу должно исходить из сердца, ибо «признаком намерения является искренность (ал-ихлас)у> (там же, 233а).

Намерение не только предшествует молитве и действию, но и сопровождает их. Этот аспект значения термина чрезвычайно важен, поскольку он характе­ ризует отношение человека к собственным поступкам. Грехи являются порожде510 нием дурных намерений и дурного образа жизни, а добрые намерения и

Мусульманские молитвы

Полное омовение (ал-гусл) перед каждой молитвой ад-Дарбанди признает необязательным и даже излишним, хотя в людях, соблюдавших его, он видит «святых». В этой связи примечателен один пример, характеризующий отноше­ ние к данной проблеме авторитетного в ал-Бабе суфийского шайха Абу-л-Хасана ал-Джурджани: «Я видел собственными глазами, — передает ад-Дарбанди,— что шайх Абу-л-Хасан ал-Факих ал-Джурджани — да помилует его Аллах,— ученик шайха Абу-л-Касима Йусуфа б. Ахмада ал-Фукка'и аз-Захида, страдал недержанием мочи. Каждый раз, когда он молился, ему приходилось возобнов­ лять полное омовение, включая омовение половых органов. Так продолжалось много лет» (там же, 2136).

Чрезвычайные обстоятельства, описанные в одной из предыдущих глав (смута в Баб ал-абвабе, связанная с освобождением из тюрьмы кадия Ибн ал-Масламы ал-Баби), вынудили шайха однажды совершить все пять обязатель­ ных молитв с одним полным омовением. И только тогда Бог внял его мольбам и исполнил их. Приводя этот пример, автор подчеркивает примат духовного очи­ щения над телесным, предостерегая своих читателей от чрезмерного увлечения дополнительными обрядами, которые суть внешние проявления веры.

§ 3. Обязательные молитвы общеисламского значения

Главная обязанность суфия, как и всякого мусульманина, — «строгое соблю­ дение верности правилам своей общины (та'ифа)» и постоянное повторение молитв, ибо молитва составляет суть поклонения Богу (ал-'ибада) (Райхан, 1296). Молитва (*UJJI ад-ду'а')— это прежде всего личная беседа, обращенная к Гос­ поду, она должна быть свободна от всех мыслей и страхов, не имеющих к Нему отношения. Молитвы имеют и утилитарное значение, поскольку помогают избе­ жать грехов: постоянное поминание Господа очищает душу мистика, изгоняя дурные мысли и поступки.

Ад-Дарбанди различал молитвы обязательные и сверхобязательные, или, как их еще называют, желательные. В отличие от дополнительных молитв, выпол­ няемых в свободное от богоугодных дел время, исполнение молитв обязатель­ ных строго регламентировано. К числу обязательных шари'ат относит повсе­ дневную пятикратную молитву, молитву над покойником, молитву ритуального обхода (таваф) вокруг ал-Ка'бы и некоторые другие. Повседневная молитва со­ стоит из намерения, стояния, произнесения формулы такбира (Аллах акбар\ коленопреклонения, падения ниц, чтения собственно молитвы (ал-кира'а), по­ минания Бога (аз-зикр), произнесения формулы шахады («Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха»), приветствия (ат-таслим), порядка (ат-тартиб) и непрерывного повторения частей молит-

512 вы (ал-муваллат). Из всего указанного неизменяемой основой (рукн) молитвы