77697452
.pdfРаспространение ислама в регионе в VII-XI вв.
администрация и фискальные органы, а также пограничных крепостей, которые арабы отвоевали у хазар и заселили мусульманскими гарнизонами с целью защи ты Халифата от нападений с севера. Ираноязычные обитатели этих крепостей оказались в числе первых перед лицом сурового выбора: либо они принимают ислам и становятся частью мусульманского гарнизона со всеми вытекающими отсюда преимуществами, либо сохраняют свою веру, но покидают пределы укрепления и поселяются на новом месте.
Процесс поэтапного вытеснения иноверцев из крепостей Дарпуша, состав лявших основу оборонительной системы на Кавказе, прослеживается на мате риалах экспедиционных исследований. Как известно, в качестве своих погра ничных опорных баз на Кавказе арабы обычно выбирали уже существовавшие сасанидские форты. Они укрепляли их и населяли мусульманами, а прежних обитателей склоняли к принятию ислама. Новообращенные имели право оста ваться в укреплении, но арабы не смешивались с ними, поскольку селились по родовому признаку. Тех, кто отказывался принимать новую религию, вынуждали покидать укрепление и поселяться за пределами его стен — мусульманская военная администрация не могла позволить себе иметь внутри своих укреплений чужаков. Так возле укрепления появлялся рабад.
Такое положение вещей хорошо прослеживается по топографии кварталов (махалла) заброшенных поселений в окрестностях Дарбанда, в которых в свое время находились пограничные рибаты. В 1999 г. были обследованы кварталы поселения Гимейди (исторического ал-Хумайдийа), а также его могильники: дело в том, что все сельские кладбища являются родовыми, а эпиграфический материал и типология надмогильных памятников позволяют достаточно уверен но датировать жизнь отдельных кварталов/родов.
Укрепленная часть Гимейди — мусульманская — была разделена на два квар тала: нижний и верхний. Нижний квартал поселения занимали таты, принявшие ислам, а верхний — арабы. Столетия спустя таты сохранили свой язык и культу ру, а арабы были тюркизированы. Немногочисленные обитатели поселения вспоминали рассказы местных старожилов о том, что верхний квартал Гимейди еще на памяти их далеких предков населяли арабы. Эти слова подтверждаются,
содной стороны, сообщениями средневековых арабских авторов (Ибн ал-Азрака
идр.), а с другой — двумя родовыми могильниками поселения, свидетельствую щими о двух раздельных мусульманских кварталах средневекового ал-Хумайдийа. В нижнем квартале саркофагообразных надмогильных памятников нет, в то вре мя как их очень много на могильнике верхнего квартала (мы насчитали их более 20), называемом «кладбищем мучеников за веру» (шахид габирляр).
Отдельно от мусульманской части поселения, со стороны квартала татов-му- |
|
сульман, но за пределами укрепленной зоны, расположен квартал татов-иудеев |
|
или горских евреев. В таком этнокультурном и конфессиональном многообра |
|
зии, о котором писал Ибн Руста, поселение продолжало существовать в течение |
|
многих столетий. Эпиграфический материал на древнееврейском языке из Гимей |
|
ди датирует верхний рубеж эпохи, когда иудейский квартал был заброшен. |
473 |
Распространение ислама среди горцев Кавказа
В эпоху ранней исламизации, которая в горах растянулась на многие столе тия, конфессиональная принадлежность жителей Кавказа во многом продолжала определяться удельным весом мусульманских переселенцев среди местного на селения. В VIII в. немалая часть обитателей этих земель, которых арабы считали местным населением, на самом деле представляла собой давно уже осевшие в регионе общины ираноязычных переселенцев, оставшиеся еще со времен вла дычества Сасанидов. Эти общины испытывали особенно сильное идеологиче ское влияние со стороны арабских переселенцев, не говоря уже об экономических и иных условиях. Первые шаги к реальной исламизации на Северном Кавказе сделали именно мусульманские переселенцы, вытеснившие потомков сасанидских колонистов из Дарбанда и пограничных опорных пунктов Дарпуша.
На раннем этапе исламизации участие местных жителей в религиозной дея тельности мусульманских общин носило фрагментарный, поверхностный ха рактер. Переход в лоно мусульманской веры в тот период еще не был добро вольным. Он диктовался соображениями политической целесообразности или экономической выгоды, но никак не духовными поисками и устремлениями. Ситуация стала кардинально меняться, после того как в «исламских центрах» появились мечети и исламизация приняла характер миссионерства.
3.2. Раннее культовое строительство
Первые на Северном Кавказе мечети были построены в Баб ал-абвабе пере селенцами из различных областей Халифата в первой половине VIII в. Дарбанднама сообщает о том, что в 115/733 г. Маслама построил в каждом квартале го рода по одной мечети, «которые по именам преобладающих в каждой части пле мен получили названия: первая — Хазарской, вторая — Палестинской, третья — Дамасской, четвертая — Химсской (от города Химс, совр. Хомс.—А.А.), пя тая— Кайсарской (от города Кайсар неподалеку от Иерусалима.—АА.\ шестая — ал-Джаза'ир и седьмая — Мосульской»; в арабском списке Дарбанднама ([I], 16), переписанном Гази Мухаммадом ал-'Ури, эти названия приводят ся в несколько иной форме: квартал Артун {махалла Артун) и квартальная ме четь Артун (масджид Артун), махалла Филастин и масджид Филастин, махалла Димашк и масджид Димашк, махалла Химс и масджид Химс, махалла Кайсар и масджид Кайсар, махалла [ал-]Маусил и масджид [ал-]Маусил. Широкомас штабные работы по культовому строительству в период арабо-хазарских войн не проводились, поскольку значительные ресурсы были брошены на военное строительство и усиление фортификаций. Почти все первые квартальные мече ти Баб ал-абваба располагались в наиболее крупных башнях оборонительного комплекса, причем до этого они служили арабам складскими помещениями для оружия и фуража.
Квартальная мечеть — явление городское, но восходящее своими корня474 ми к родовой общине, которая обладала собственным местом для отправления
Распространение ислама в регионе в VII-XI вв.
культов и обособленным от других кладбищем или участком на кладбище. В условиях раннесредневековых городов родовые общины и племена образовы вали собственные кварталы, не смешивались друг с другом. Каждая из «племен ных» мечетей обслуживала духовные потребности жителей своего квартала: так, поскольку Абу Бакр ад-Дарбанди жил в квартале Химс, он и посещал масджид Химс. В эпоху первоначальной исламизации почти ничего не строилось: вместо этого перестраивались храмы и использовались помещения, расположенные в башнях крепостных стен. Именно поэтому археологи не могли найти мате риальных следов массового строительства мечетей, о котором сообщается в Дарбанд-нама.
Закарийа ал-Казвини (ум. в 682/1283 г.) подтверждает в своем Асар ал-балад (с. 340), что в городе имеется «много башен, а в каждой башне находится мечеть для тех, кто живет поблизости, и для тех, кто занят религиозными науками» . Ад-Дарбанди (Райхан, 219а) приводит слова Абу-л-Касима ал-Варрака, высоко отзывавшегося о составе ученых в этих мечетях: «Я слышал от нашего шайхз, что среди башен городской стены нет ни одной, в которой не было бы хотя бы одного из божьих святых (аулийа' Аллах)». Все крупные башни городских стен являются полыми, представляя собой полукруглые и прямоугольные выступы стен. В северной стене около 30 таких башен с внутренней площадью от 20 до 90 кв. м, что вполне достаточно для осуществления религиозной практики. В южной стене, рядом с крепостью, расположена одна полукруглая полая башня с перекрытием (около 10 кв. м), датируемая по рустованной кладке в пределах XI в.; внутренняя площадь остальных 10 прямоугольных башен южной стены — 20-50 кв. м.
В отличие от башен нижней части шахристанз и рабадз, башни крепости, за исключением одной (угловой юго-западной), являются глухими, неполыми, в том числе и полукруглая башня, построенная во времена ад-Дарбанди (илл. 2). Башни северной стены в верхней части шахристанз., между воротами Джарчикапы и бастионом, имеют небольшие размеры и также являются глухими. Квад ратная в плане и полая изнутри угловая юго-западная башня цитадели (кал'ат ал-Баб) до сих пор сохранила вход с внутренней стороны крепости и плоское перекрытие из каменных плит (см. илл. 2). В кладке внутреннего панциря мно гих городских башен зафиксированы пазы для плоскокровельного балочного перекрытия.
В эпоху расцвета классического ислама, в XI—XII вв., в районах городской застройки ал-Баба были построены новые мечети. На территории шахристанз на чертежах XVIII-XIX вв. отмечено больше десятка мечетей — большая их часть находилась в нижнем шахристанз. Очевидно, квартальные мечети были откры ты и в рабаде — по крайней мере там находилась хазарская мечеть. Большин ство из них, скорее всего, были построены в тот период, когда город занимал
Ср.: «В каждой башне — мечеть для учеников, занимающихся религиозными науками» (ал-Бакуви. Талхис, 54а).
Распространение ислама среди горцев Кавказа
наибольшую территорию, — обычно мечети всегда возводились на одном и том же месте. В верхней части шахристань, примыкающей к цитадели, сохранился старинный минарет одной из мечетей, которая ныне называется Минарет-ме четью. Чуть ниже, на пересечении торговых улиц, была возведена квартальная мечеть; сейчас на этом месте расположена Кильса-мечеть. На главной торговой площади стояла соборная мечеть. Кырхляр-мечеть, датируемая более поздним временем, скорее всего, также была отстроена на месте старой мечети. Среди других мечетей ал-Баба ад-Дарбанди (Райхан, 218а-219а) упоминает, в частно сти, мечеть 'Арафат и мечеть ал-Хасана (по имени сына 'Али б. Аби Талиба и Фатимы, дочери Пророка). Примечательно, что уже в наше время на волне рели гиозного возрождения в Дербенте открылось сразу несколько мечетей, и среди них — мечеть 'Арафат и мечеть ал-Хусайна (другого сына 'Али).
Согласно Дарбанд-нама, с именем Масламы связано и появление в Баб ал-абвабе соборной (пятничной) мечети. Речь идет о сохранившемся до нашего времени культовом сооружении, известном как Джума-мечеть. В Райхан алхака 'ик зафиксировано название этой мечети, характеризующее ее роль и значе ние в XI—XII вв.: масджид ал-Баб.
Джума-мечеть — архитектурный комплекс, состоящий из собственно мечети, Мадраса и жилых построек для служителей мечети. Основу комплекса состав ляет здание мечети — прямоугольное в плане сооружение достаточно больших размеров (68x28 м) с выступом в центральной части южного фасада. Трехнефный зал завершается стрельчатым куполом, орнаментированным растительным узором. В интерьере зала присутствуют колонны с капителями, пилястры и стрельчатые арки (рис. 34).
Относительно происхождения Джума-мечети существуют две точки зрения. Большинство исследователей считают, что сохранившийся до нашего времени архитектурный памятник появился еще в VI в. как христианский храм, который обслуживал духовные запросы местного албанского населения, греков и сирий цев, а при Масламе был переделан в мечеть, причем без кардинальных измене ний. И.Н.Березин (1950а) зафиксировал христианские предания о принадлежно сти этого здания «нашей религии»; исторические предания редко возникают на пустом месте, хотя бывают и фальсификации. А.А.Кудрявцев (1982, 127) обна ружил в ней конструктивные особенности христианской культовой архитектуры, и это обстоятельство, по его мнению, объясняет архитектурное сходство соору жения с христианской базиликой.
Против общепринятой точки зрения выступает лишь С.О.Хан-Магомедов, утверждающий, что Джума-мечеть не перестраивалась, а изначально строилась как мечеть. Кладка нижних частей мечети при ее очевидной близости к древ нейшей кладке дарбандских стен имеет и существенные отличия. Во-первых, ее камни имеют правильную прямоугольную форму; во-вторых, они положены плашмя, а не чередованием ложков и тычков. Однако исторические аргументы,
476 приводимые исследователем в защиту своей точки зрения, основаны на утверж-
Распространение ислама среди горцев Кавказа
(см. карту на заднем форзаце); по отношению к Мекке Иерусалим расположен много западнее. Кроме того, раннехристианские захоронения в Чоре ориентиро ваны и на юг, и на юго-запад (см. выше).
Современное здание Джума-мечети существенно отличается от сооружений периода арабо-хазарских войн. Неизвестно, как она выглядела во времена Масламы: после этого город многократно подвергался разрушениям и мечеть не раз перестраивалась. С.О.Хан-Магомедов пришел к выводу, что объемнопространственная композиция нынешней Джума-мечети сложилась в основном в XIV в. Это подтверждается эпиграфическим материалом, в частности при веденной В.В.Бартольдом (1965, 423) в его исследовании арабо-персидской над писью 770/1368-69 г., которая до XVIII в. украшала портал главного входа мече ти. В ней сообщалось о том, что «мечеть обрушилась (!) в 770 году, восстановил ее Африруз (или Африбарз) б. Тахмуз с помощью Всевышнего {Хакк та 'ала)». Не исключено, что от эпохи Масламы сохранился лишь фундамент. Здесь обра щают на себя внимание два обстоятельства. Во-первых, современная мечеть стоит на том же месте и на том же фундаменте, что и здание, перестроенное из христианского храма: топография центральной части города — района плотной застройки — не могла меняться произвольно, поэтому и сохранилось первона чальное ориентирование. Во-вторых, генеральная реконструкция Джума-мечети могла быть произведена с использованием архитектурных достижений, которые были к тому времени хорошо известны.
В архитектурном отношении Джума-мечеть близка к культовым сооруже ниям XI—XII вв. Ее фасад достаточно близко повторяет два некогда знаменитых исторических памятника Каира: мечеть ал-Хакима и мечеть Бейбарса. Строи тельство пятничной мечети, получившей имя фатимидского халифа. ал-Хакима (ум. в 411/1021 г.), развернулось еще при его предшественнике, халифе ал-'Азизе (ум. в 386/996 г.), а ал-Хаким торжественно открыл ее в 404/1013 г. С выдвину тым вперед центральным входом, расположенным ровно посередине, здание мечети уравновешено двумя небольшими минаретами с краев (по одному с каж дой стороны) и дополнительными входами с каждой стороны. Согласно рекон струкции К.Кресвелла (1932, 100-143), минареты были частью и продолжением фасадной стены. Они выступали от фасада настолько же, насколько и портал центральных дверей. Небольшие по размерам оконные проемы характерной формы Джума-мечети, расположенные на равном удалении друг от друга чуть выше уровня дверей фасада, почти полностью повторяют архитектуру мечети ал-Хакима.
Мечеть Бейбарса, построенная мамлюкским султаном в 665-667/1267-1269 го дах после отражения нашествия монголов, повторяет архитектурные особенно сти фасадной части Джума-мечети в еще большей степени, за исключением того, что, помимо центральных, у нее нет других дверных проемов (рис. 35а). Окна находятся на том же уровне. Кладка стен мечети напоминает подпорную стену Джума-мечети, которая выложена мрамором в середине 1990-х. Над уровнем
478 портала сооружение продолжается в том месте, где у дарбандской мечети
Распространение ислама среди горцев Кавказа
части башен. Так же они поступали с минаретами, в которых оборонялись осаж денные: это доказывают многочисленные примеры дагестанских минаретов, по страдавших во время монгольской экспедиции 636/1239 г. (см. выше).
Джума-мечеть в усеченной форме повторила этот тип архитектуры. От квад ратного в плане сооружения, имевшего в центре внутренний двор, осталась лишь галерея. Исходя из типологии архитектуры средневековых мечетей, я попытался воссоздать облик фасада Джума-мечети в том виде, в каком она существовала в эпоху ад-Дарбанди. В частности, форма башен-минаретов, которые после ре конструкции сохранились лишь в виде башенного выступа подпорной стены, незначительно изменена (рис. 356). Совершенно очевидно, что первоначально они были симметричны относительно портала, так же как и дополнительные дверные проемы фасадной стены. Один из дверных проемов впоследствии был заложен: первоначально конструкция сооружения была строго симметричной. Существенным изменениям подверглось лишь правое крыло фасада, примы кающее к пристройкам (хозяйственному блоку и Мадраса).
В течение VIII—IX вв. христианские храмы в городах и на равнине активно перестраивались либо разрушались и на их месте возводились мечети. Такая практика сохранялась и в течение последующих столетий во всех новообращен ных областях. Схожая судьба постигла уже упоминавшийся крестово-купольный храм V в. на территории дарбандской крепости. После арабского завоевания он был заброшен и оказался погребенным под культурными наслоениями средневе ковья. А.А.Кудрявцев (1982, 128) отметил совпадение его формы и конструктив ных особенностей с мавзолеем V в. в Равенне, которая с 400 г. становится столи цей Западной Римской империи40.
Христианское влияние на раннее культовое строительство проявилось не только в архитектурных заимствованиях, но и в самой идее крытых домов для молитв. Как известно, ранний ислам в противоположность христианству тяготел к идее богослужения под открытым небом (Бартольд, 19666, 542). Открытые ме чети именуются в Коране (9:109) «мечетями, основанными на богобоязненности с первого дня», а мечети, построенные из «соперничества, из неверия, для раз деления среди верующих», порицаются. Ал-Макдиси в X в. отмечал, что и «ме четь благочестия», и «мечеть вреда» находились в селении Куба и среди мусуль ман считалось благочестивым делом принимать участие в разрушении «мечети вреда»41. Первоначально мечеть ал-Ка'ба также была открытой, пока ее главная
40В XVII—XVIII вв. этот храм был очищен и приспособлен под подземный резервуар для питье вой воды.
41На основании сведений ал-Макдиси и Ибн ал-Джубайра В.В.Бартольд (19666, 542) отождест влял мечети, упомянутые в Коране, с мечетями крупного населенного пункта Куба в Северном Азербайджане. А.К.Бакиханов приводит гораздо более позднюю народную этимологию этого топо нима, происходящего якобы от шатра (iJ кубба) Надир-шаха Афшара. 'Абд ар-Рашид ал-Бакуви (Талхис, 12а) сообщает, что Куба (yi), где находились «мечеть богобоязненности» (jyUJI л*—•
масджид |
am-таква) и «мечеть раздора» Glr^1 •***»* масджид ад-дирар), — это «селение в двух |
4 8 0 милях от |
города посланника Аллаха». |
Распространение ислама в регионе в VII-XI вв.
святыня — Черный камень — не была надежно ограждена после инцидента
скарматами. Первые мечети мусульманских переселенцев в горах, прилегающих
кал-Бабу, скорее всего, были открытыми: возможно, именно поэтому не сохра нилось материальных свидетельств культового строительства в районе Дарпуша до IX-X вв., хотя мусульманские колонисты обосновались там еще в VIII в. Крытые мечети стали появляться, когда исламизация вышла за пределы жаркого климатического пояса, — они позволяли верующим защищаться от дождя и сне га. Первой крытой постройкой византийского типа была возведенная при первых 'Умаййадах знаменитая мечеть ал-Акса в Иерусалиме.
Открытые мечети получили в некоторых районах Кавказа широкое распро странение; местное население называло их летними или праздничными. Следы летних мечетей до сих пор сохранились в горах Дагестана на территории забро шенных поселений. Зимой 1985 г. я обследовал летнюю мечеть неподалеку от заброшенного поселения Вертиль на границе Хивского и Табасаранского райо нов Дагестана рядом с поселением Урга. Этот памятник интересен прежде всего тем, что он расположен в исторически значимой части оборонительного ком плекса Дарпуш, на землях, подвластных ал-Бабу. По соседству с Вертилем — среди едва различимых материальных следов поселения Фурдаг — выявлены глубоко врезные куфические надписи, выполненные на больших стелах очень крупным шрифтом, которые ни по стилю письма, ни по форме памятников не имеют аналогов в регионе (см. рис. Па). Один из памятников могильника со держит год смерти владельца эпитафии —рамадан 617/1220 г. (рис. 116). Дати ровка памятников из Фурдага вполне может быть соотнесена с началом функ ционирования открытых мечетей в этой местности.
Вертильская открытая мечеть представляет собой круглую площадку на вер шине холма, огороженную прямоугольными стелами, установленными строго по периметру круга. Общая площадь огражденного участка — 80-100 кв. м. Многие из каменных стел ограждения имеют центральные поля и орнаментику, но, за редким исключением, не содержат надписей. Среди них встречаются и надмо гильные стелы нового времени, использованные, вероятно, взамен разломанных плит ограждения. В центре круга установлена высокая прямоугольная камен ная колонна с полукруглыми выступами по бокам в средней части и навершием. Напротив колонны, над площадкой мечети возвышается пятиступенчатая лесен ка. Она украшена врезными солярными знаками, обращенными в сторону круга. Поскольку колонна установлена поперек основной линии заграждения, лесенка начинается внутри круга и, не исключено, предназначена для предстоятеля на молитве. П.М.Дебиров (2001, 231) датирует эту мечеть в пределах XIII—XIV вв. Во врезном центральном поле колонны, обрамленном рисунками в виде пере плетенных кругов, высечена надпись: «Та'рих: В году тысяча девяносто девятом от хиджры Пророка, — да благословит его Аллах [и приветствует]». Указанная в надписи дата соответствует 1687-88 г.
Еще один путь культового строительства — трансформация «мужских домов» в мусульманские культовые сооружения. Архитектура «мужских домов» на Кавказе 481
16 — 8275
Распространение ислама среди горцев Кавказа
представлена двумя основными типами сооружений: открытый — скамьи под открытым небом, полузакрытый — скамья под навесом или в полузакрытом по мещении. Для более позднего времени характерен полузакрытый тип мечетей, поскольку именно такими были общественные постройки родовых общин, известные как «мужские дома», или годеканы (араб, байт ан-нида, лезг. ким и др.). Впоследствии «мужские дома» частично вернули свои функции: во мно гих селениях можно заметить пятничную мечеть и отдельно от нее, обычно на главной площади селения, годекан.
Частично сохранили свои функции и открытые мечети: по мнению Р.И.Сефербекова (2000, 54-56), опубликовавшего несколько зарисовок и одну фотографию (к сожалению, без детального научного описания) таких мечетей на территории исторического Табарсарана, в них совершались праздничные молит вы . Совершенно очевидно, что самая крупная из «зимних» мечетей на Север ном Кавказе — это Джума-мечеть Баб ал-абваба. Строительство мечети в Кумухе предания также относят к VIII в., хотя и в XI в. Гумик остается источником беспокойства для мусульман, поскольку оттуда «неверующие» совершали набеги на ал-Баб. Полагаю, что здесь нет никаких противоречий, поскольку Дарбанднама ([1980], 37) связывает завоевание Гумика с тем же самым Масламой, при котором мечети появляются и в Дарбанде. Видимо, мечети строились имен но в тех населенных пунктах, в которых арабы оставляли военные гарнизоны. С течением времени некоторым правителям горцев, как, например, шаукалу в Гумике, удавалось вернуть контроль над всей своей территорией, и тогда мече ти разрушались или приспосабливались под другие нужды.
3.3. Трансформация пограничныхрибатов. Газии
Вторая волна исламизации связана с усилением роли пограничных рибатов в регионе. Как известно, гарнизоны рибатов состояли из мусульманских воен ных поселенцев, служивших в укрепленных городках оборонительной системы Дарпуш вместе со своими семьями, а в фортах Горной стены — без них. Между обитателями рибатов и газиями существовала более чем определенная связь. Как отмечал Дж.С.Тримингэм (1971, 167; 1989, 238), «рибаты в пограничных районах играли роль очагов ислама в немусульманском окружении. Это были наблюдательные станции и пограничные заставы — члены их гарнизонов неред ко становились активными пропагандистами ислама».
Такое положение вещей подтверждается и на других примерах. Военно-по литическое значение ал-Баба было аналогично Джурджану, располагавшемуся на границе Халифата с тюрками. По пустыне, примыкавшей к Хорезму, в город
42 Р.И.Сефербеков называет открытые мечети святилищами, хотя сам же приводит народное на звание открытой мечети вблизи селения Вертиль — Машкврин гъулгнин мист («Мечеть празднич-
4 8 2 ной молитвы»).