В. В. Золотухин. Между кочевьем и троном: полит. философия Ибн Хальдуна
531
Хальдун прямо указывает на спаянность как на причину свободы племен: «А причина тому — расхождение их (людей. — В .З.) мнений и страстей, и за каждым мнением, и за каждой страстью — спаянность …» 30. Племе- на постоянно атакуют государство, потому что каждая спаянность считает себя силой на той территории, которая ей подвластна. В качестве примера философ приводит берберов, которые неоднократно совершали набеги на мусульманские власти, и поладить с их непокорностью удавалось с боль- шим трудом. Ведь берберских племен в Магрибе «больше, чем можно со- считать, и все они кочевники, к тому же члены родовых структур (ахл ал- ‘асā’иб ва ал-‘ашā’ир).
Диаметрально противоположным образом обстоит дело в современных Ибн Хальдуну Египте иСирии. Утвердить государственную власть там лег- ко, ибо там отсутствуют племена, а следовательно, и спаянность. Никто не сопротивляется государству, и правители уже не нуждаются в сильной спа- янности. Нет племен с их спаянностью — нет попыток отколоться, нет на- бегов, а владение состоит лишь из правителей и подданных 31.
Как мы видим, во внегородской обустроенности происходит борьба спаянностей, где каждая из них отстаивает свою территорию и главное — свою самостоятельность на этой территории. При этом каждая спаянность, в том числе и спаянность государственной элиты, обладает неким запасом прочности, исчерпание которого губительно для спаянности. Так, каждое государство может подчинить себе лишь определенную долю владений
итерриторий, которую оно не должно превышать. При рассредоточении правящих племен с их спаянностью по границам государства они террито- риально рассеиваются, и это устанавливает естественные границы для го- сударства. Если государство их превышает, оно становится беззащитным перед врагами 32.
Ибн Хальдун объясняет этот принцип следующим образом: спаянность есть природная сила. Достигнув своего апогея, она слабеет так же, как
илучи света, попадающие на поверхность глубокой воды. Государству, — учит философ, — необходимо сберегать свой центр, ибо если центр будет завоеван — разрушится все государство. «Центр — как сердце, из которо- го исходит дух» 33. Философ подтверждает это положение многочисленны- ми примерами, и вот один из них: когда мусульмане завоевали Ктесифон, Персия была уже обречена, иперсидскому царю Йездигерду III оставшиеся
30 Там же. С. 277.
31 Там же. С. 278.
32 Там же. С. 273.
33 Там же. С. 274.
532 V. Социология и эпистемология
унего владения не помогли исправить ситуацию. Спаянность сохраняется тогда, когда родственные группы территориально компактно собраны и не исчерпывают естественного запаса прочности своей спаянности.
Создавая государство, племена переходят к городскому образу жизни, и дальнейшая их история уже протекает в городе. Рассмотрению город- ской обустроенности посвящена немалая часть ал-Му║аддимы. Обратим- ся к взглядам Ибн Хальдуна на город и государство.
Спаянность в городе: государство и владение
Описывая городскую жизнь, Ибн Хальдун представляет читателю иную реальность, не похожую на условия внегородского бытования племен. Го- воря об этом, невозможно не упомянуть, что понятие «городской образ жизни» (╝а┌āра) является одним из наиболее важных в философии Ибн Хальдуна. Любому историку известно, что, не раскрывая социально-поли-тического устройства средневекового города, невозможно понять и разъ- яснить ни политические, ни экономические реалии средневековой госу- дарственности. Как мы помним, Ибн Хальдун выделял два образа жизни: внегородской (бадāва) и городской (╝а┌āра).
Городской образ жизни, согласно определению самого Ибн Хальдуна, это «обычные состояния обустроенности, превосходящие (зā’ида ‘алā) не- обходимое так, что (степень этого превосходства) неограниченно рознит- ся в соответствии с различием благосостояния и различием народов по их малости или величию…» 34. Мы видим, что городской образ жизни неко- торым образом «превосходит» внегородской. В самом общем смысле Ибн Хальдун говорит, что народы переходят к городскому образу жизни тогда, когда между различными видами и типами (анвā‘ ва а╕нāф) «состояний об- устроенности, превосходящих… необходимое» происходит разделение 35. Туманная констатация осталась бы непонятной, если бы философ не при- вел пример: так, каждый «класс ремесла», т. е. разновидность, предпола- гает наличие искусных мастеров, занимающихся им. И по мере того, как эта разновидность ремесла приобретает отличия от других, число мастеров
34 Там же. Т. 2. С. 222. Философ, очевидно, имеет в виду, что первоначально у лю- дей вырабатывается навык в изготовлении некой вещи, не необходимой для выжива- ния («состояния обустроенности, превышающие необходимое»), затем он оформляется в ремесло. И когда ремесла начинают развиваться и дробиться из-за наличия излиш- ков продуктов, тогда и происходит переход к городскому образу жизни. Тезис этот, од- нако, у Ибн Хальдуна развития не получает.
35 Там же.
В. В. Золотухин. Между кочевьем и троном: полит. философия Ибн Хальдуна
533
вней увеличивается, и они уже занимаются именно этой разновидностью ремесла. Затем они достигают в ней мастерства, и снова происходит разде- ление ремесел. Таким образом, достигается разнообразие ремесел 36. А это
восновном бывает в городах, так как в них высокая плотность населения
ивысок уровень благосостояния.
Однако причиной всему этому, согласно Ибн Хальдуну, является го- сударство. Связь городского благосостояния и государства Ибн Хальдун представляет в виде следующей схемы. Государство собирает у поддан- ных имущество в виде поборов и тратит его на «свое окружение и своих мужей» 37, т. е. на государственных мужей — элиту (ахл ад-давла). Государ- ственные мужи и «те горожане, кто связан с ними, а их — большинство (населения города. — В .З.)» 38 — в силу своего влияния получают средства от подданных государства. А поскольку в городе, как говорит Ибн Халь- дун, связанных с элитой — большинство, то богатство города таким об- разом увеличивается, среди горожан распространяется роскошь, а ремес- ла расцветают.
Ибн Хальдун не уточняет, кто имеется в виду под «подданными»: жите- ли этого города или кто-то другой. Впервом случае происходит своего рода круговорот. Государство собирает у горожан средства, затем оно тратит их на предметы роскоши, которые в основном представлены в ал-Му║аддимев виде изысканных продуктов развитого ремесленного производства. Ре- месленники — те же горожане, обслуживающие богатых и влиятельных людей. Таким образом, государство вкладывает собранные у горожан день- ги в их же производство, тем самым поддерживая его.
Если же предположить, что подданными являются жители некого друго- го места, то складывается следующая картина. Государство вкладывает со- бранное в других местах имущество в город, тем самым вливая в него до- полнительные ресурсы, создавая приток средств извне. Этим оно формирует условия для дальнейшего развития ремесленного производства, которое об- служивает богатых и влиятельных горожан, государственных мужей.
Поскольку государство и государственные мужи являются важными по- требителями ремесленного производства, то процветают города, находящи- еся в центре государства, рядом с резиденцией правителей. Ибн Хальдун говорит, что «султан и государство суть всемирный рынок» и говорит, что
36 Там же.
37 Там же.
38 Там же. С. 223. Правда, остается несколько непонятным, как такое утвержде- ние согласуется со сведениями на с. 270, где говорится, что богачи и государственная элита составляют меньшинство населения города.
534
V. Социология и эпистемология
города в центре государства процветают лишь из-за соседства их с султа- ном и вливания в них его (султана) имущества. В то же время даже боль- шой город, оказавший в отдалении от резиденции правителей, перейдет к внегородскому образу жизни 39. Ибн Хальдун иллюстрирует эти положе- ния многими примерами.
Города, как мы видим, для Ибн Хальдуна тесно связаны сгосударством. Рассмотрим представления Ибн Хальдуна о государстве.
Городская обустроенность невозможна и непредставима без таких институтов, как владение и государство. Разорвать их трудно: в тексте ал-Му║аддимывопросы владения тесно связываются с вопросами о го- сударстве и городской обустроенности. Государство обозначается у Ибн Хальдуна термином давла, который Ф. Розенталь, а вслед за ним С. Баци- ева переводили как «династия». Действительно, в построениях Ибн Халь- дуна одна династия означает одно государство, смена же их понимает- ся как появление нового государства. Несмотря на возможность передачи давла как «династия», мы будем все же переводить этот термин как «госу- дарство», так как в ал-Му║аддименередки контексты, указывающие имен- но на это значение 40.
Ибн Хальдун не задается конечными вопросами о том, как и когда по- явилось первое государство в истории. Государство для него — данность, естественный феномен человеческого общества. Оно в системе Ибн Халь- дуна естественно, так как в основе его существования лежит владение. А владение, как мы помним, — естественный результат действия спаян- ности. Ее носители постоянно основывают новые государства на руинах старых, которые они разрушают. Итак, государство основывает некая во- инственная и могущественная группа, племя, а развивается оно в рамках городского образа жизни. Государство у Ибн Хальдуна не является статич- ным, оно изменяется и преобразуется под действием некоторых факторов, на которые мы обратим внимание.
Запомним, что причиной появления государства является спаянность. Выше мы выяснили основные особенности спаянности вне города. Возни- кает вопрос: как же спаянность будет развиваться дальше ик чему она при- ведет своего носителя — племя ? Ибн Хальдун говорит, что за время суще- ствования государства обычно сменяются три поколения правителей.
Первое поколение правителей сохраняет свою спаянность. Владение «отбирается из рук предшествующего государства, (бывшего) прежде
39 Там же.
40 Там же. Т. 1. С. 275, 296 и др.
В. В. Золотухин. Между кочевьем и троном: полит. философия Ибн Хальдуна
535
него» 41. Правитель, которого здесь Ибн Хальдун обозначает как ╕ā╝иб ад-давла(«государь»), еще никак не возвышается над другими представи- телями своего племени (║авм). Он разделяет с ними поровну плоды славы
ипоступления от налогов и, подобно им, принимает участие в обороне го- сударства. Представители захватившего владение племени управляют госу- дарством коллегиально. Такое положение объясняется действием спаянно- сти, не знающей репрессивной власти и не дающей развиться неравенству среди членов племени. Спаянность позволяет родственной верхушке, об- ладающей господством (сӯ’дуд), сохранять на протяжении первого време- ни сплоченность, доблесть, склонность к тому, чтобы подчинять.
Спаянность в начальный период существования государства важна
инужна. Первоначально родственная группа, захватившая власть, может удержаться у ее кормила лишь посредством силы, «ведь люди не привыкли к ее владению ине приноровились кнему» 42. Затем, если их государство не пало, то члены правящей группы, используя религиозную риторику, доби- ваются признания в глазах жителей того города и государства, власть в ко- торых они захватили. В этом случае в убеждении людей «укрепилась вера в подчинение и вверение (таслӣм) себя им». Государство начинает отож-
дествляться в сознании людей с религией, и люди уже сражаются за него под религиозными лозунгами.
Итак, основавшее государство племя поначалу сохраняет свою спаян- ность. Мы помним, что жизнь негорожан полна лишений и бедности, по сути, в их распоряжении находится лишь самое необходимое для жизни. Ничего более у них нет. Обретя владение, они поначалу сохраняют скром- ный образ жизни, но затем начинают окружать себя роскошью.
Согласно мнению философа, обретение роскоши и богатств понача- лу позитивно влияет на племя 43. Численность его увеличивается, благо- состояние растет, и так происходит на протяжении первых двух поколе- ний правителей.
Второе поколение правителей уже отходит от принципов своих предков. Оно переходит к городской жизни, от нужды к роскоши и изобилию, кол- лективное правление сменяется единоличной властью. Постепенно из сре- ды доминирующей родственной группы выделяется один человек и стано- вится главой (ра’ӣс). Спаянность вгосударстве постепенно сосредоточится на нем — единоличном властителе, — по крайней мере, в нем она обретет точку опоры. Возгордившись и вообразив себя божеством (та’āллух) (что
41 Там же. С. 296.
42 Там же. С. 261.
43 Там же. С. 294–295.
536
V. Социология и эпистемология
является естественным для животной природы человека, как замечает Ибн Хальдун), этот человек отказывается от коллегиальности вуправлении. До- бившись единоличной власти, он отталкивает других членов своего рода от власти и захватывает ее. Родственная спаянность оказывается «в некотором роде сломана», но второе поколение еще помнит заветы своих предков ине теряет полностью качеств, присущих первому поколению 44.
На этом этапе, оттеснив своих родственников, правитель начинает поль- зоваться услугами клиентов — чужеземцев , взятых некогда под покрови- тельство спаянной родственной группой, к которой он принадлежит. Он также может привлекать к управлению государством не родственные ему племена, находящиеся под его контролем 45.
По сути, в правителе сосредотачивается вся экспансионная сила, кото- рая раньше воплощалась в племени или родственной группе. Поэтому на межгосударственном уровне возникает противостояние между властите- лями, возглавляющими некие регионы: на властителях сосредотачивает- ся спаянность.
Третье же поколение вовсе теряет навыки, свойственные периоду го- сподства спаянности, забывает о тех чертах индивидуальной нравственно- сти и общественного устройства, которые были характерны для периода го- сподства спаянности. Оно целиком погружается в роскошь, теряет боевой дух. Теперь правители интересуются только развлечениями. Они «теряют сладость величия и спаянность» 46, почивают на лаврах, а сами становятся «трусливее женщин». Происходит это втом числе и потому, что спаянность «пропадает в целом». Государство не может защитить подвластные ей тер- ритории собственными силами, ему уже необходимо призывать на помощь кого-то со стороны. Такое государство естественно приходит к непреодо- лимому кризису и погибает. Иногда государство может просуществовать несколько дольше, чем время жизни трех поколений, — и тогда свидете- лем этого иногда становится четвертое поколение правителей, появивше- еся в период упадка.
Одной из причин такого исхода является исчезновение спаянности. Как показывает Ибн Хальдун, спаянность лежит в основе существования го- сударства и владения. Она обусловливает возникновение владения и го- сударства, укрепляет их мощь в начальный период существования госу- дарства, а исчезновение спаянности приводит к крушению государства: некому становится скреплять разнородные элементы, когда-то завоеванные
44 Там же. С. 281–282.
45 Там же.
46 Там же. С. 288.
В. В. Золотухин. Между кочевьем и троном: полит. философия Ибн Хальдуна
537
и подчиненные сильной спаянностью. Конечно, крушение государства об- условлено не только этим (подробно мы рассмотрим экономические и по- литические причины крушения государств ниже).
Из этого можно сделать вывод, что спаянности, по сути, выступают
вроли силы, движущей исторический процесс — ведь его ход, на взгляд Ибн Хальдуна, определяется возникновением и падением государств, т. е. вспышками спаянностей в разных концах света.
Кроме классификации этапов жизни государства по трем поколениям, Ибн Хальдун также предлагает деление на пять стадий. Мыслитель говорит нам, что государство всвоем развитии проходит ряд стадий (а╙вāр).Элита государства в каждую из этих стадий выказывает особый характер (хул║), типический именно для этой стадии и не обнаруживающийся в других 47.
«(Количество) состояний и стадий (развития) государства, — говорит
втом же месте Ибн Хальдун, — обычно не превышает пяти».
Первая стадия развития государства — завоевание владения в борь- бе с другим государством и победа над ним. Царствование, сбор податей и оборона осуществляются правящей верхушкой сугубо коллегиально, как то предполагают законы спаянности. На второй стадии из верхушки выдви- гается единоличный правитель, который оттесняет своих родственников от управления государством и берет его полностью в свои руки. Из своего окружения он устраняет родственников и берет зависимых от него лично людей, не скрепленных с ним родством, — клиентов.
Третья стадия развития государства приходится на расцвет государства. Это «стадия досуга и покоя в обретении плодов власти» 48. Правитель уве- ковечивает свои деяния (тахлӣд ал-асāр). Государство достигает предела во взимании поборов, уровне доходов и расходов, возведении больших горо- дов, грандиозных и величественных построек. Успешно развиваются отно- шения с другими государствами. На войско правитель денег не жалеет, ис- правно и по справедливости выплачивает ему жалование. Войско начинает лучше жить, воины приобретают богатые одежды. Другие государства опа- саются воевать с таким богатым и процветающим государством; они стре- мятся сохранять с ним мир. На этой стадии правитель и та новая элита из клиентов, которая формируется вокруг него, продолжают быть деспотич- ными — они, будучи ничем не ограниченными в своих планах и воззре- ниях, «созидают свою роскошь, разъясняют путь потомкам» 49. Правитель единственный остается носителем спаянности.
47 Там же. С. 296.
48 Там же. С. 297.
49 Там же.
538
V. Социология и эпистемология
Постепенно возникает благоденствие (рафāх). Обосновавшись в горо- де, правители стремятся заимствовать методы управления тех правителей, которых они свергли. Они организовывают управление сообразно этим методам. Ибн Хальдун иллюстрирует это на историческом материале. Так, арабы, захватившие Фарс (Персию) и Рум (очевидно, имеются в виду обла- сти, отвоеванные у Византии), были совершенно не знакомы с городским образом жизни. Поэтому арабы поручили вести свои дела местным жите- лям-горожанам, которые и обеспечили, в конечном счете, расцвет арабской культуры. Чуждость пустынных захватчиков городскому образу жизни вы- разилась и в курьезных инцидентах: случайно наткнувшись на камфору, они приняли ее за соль и замешали в тесто 50.
На четвертой стадии правитель довольствуется тем, что досталось ему от предков, и сохраняет все прежние традиции, поэтому Ибн Хальдун на- зывает четвертую стадию «стадией довольства и миролюбия». Подражать предкам правитель старается как можно точнее, так как сам он уже не уве- рен в своих силах и неспособен создать нечто творческое и новое. Он не отступает ни на шаг от обычаев предшественников, полагая, что такое от- ступление приведет его и государство к краху.
Пятая и последняя стадия — период растраты и расточения того, что на- копили предки. Правитель балует свой круг дарами. Он обзаводится плохи- ми друзьями и паразитами — « навозными жуками», как пишет Ибн Халь- дун 51. Погрязнув в роскоши, он растрачивает средства, которые должны идти на оплату войска. Всем этим он настраивает против себя высших чи- новников, которые начинают от него отходить. Созданное прошлыми по- колениями разрушается, государство клонится к упадку. Государство забо- левает хронической болезнью, от которой не исцеляется» 52.
Однако роскошь не сразу начинает губить государство. Наоборот, в са- мом начале его существования она делает его сильнее. Владение и ро- скошь, — говорит философ, — способствуют размножению (танāсул). Демографический прирост приводит к росту количества спаянных груп- пировок. Прирост населения достигается благодаря большому количе- ству «клиентов», покровительствуемых, находящихся в государстве. Так, во времена пророчества Мухаммада, численность арабов, по словам Ибн Хальдуна, составляла около 150 тысяч человек. Затем же, после обрете- ния владения, их численность возросла в несколько раз сообразно ро- сту роскоши. Два столетия спустя халиф ал-Му‘тасим осаждал Амурийа
50 Там же. С. 291.
51 Там же. С. 297.
52 Там же. С. 298.
В. В. Золотухин. Между кочевьем и троном: полит. философия Ибн Хальдуна
539
(византийский город Амориум, находившийся во Фригии) уже с 900 ты- сячами воинов 53.
Клиенты на начальных этапах жизни государства, сотрудничая с пра- вящей элитой, укрепляют его. Однако, когда после второго поколения от- тесненная от власти элита начинает деградировать, клиенты уже не могут улучшить положение в государстве, так как они — лишь вспомогательная сила. Таким образом, государство начинает слабеть и разрушаться.
Причины такой ситуации мы можем рассмотреть под разными углами. Политический аспект. Когда правление было коллегиальным, в начале существования государства, все члены правящей группировки старались на благо государства, не жалея жизни. Спаянность элиты укрепляла госу- дарство. Когда же один из членов добился единоличной власти, отстранен- ная от власти элита лишилась богатств и «возлюбила низость и рабство» 54. Второе поколение такой элиты считает, что получает от правителя плату за защиту государства, однако на деле тот редко пользуется их услугами. Быв- шая элита теряет силу, спаянность ее исчезает, аэто ослабляет государство,
оставляя его беззащитным перед сторонними спаянностями. Экономический аспект. Раскроем основные экономические причины кру-
шения государства. Чем больше город, тем больше в нем совершается тру- да. Чем больше труда совершается сверх необходимого, тем больше по- является излишков и, следовательно, роскоши. Основным потребителем роскоши является государство и государственная элита, которая в опре- деленный момент начинает ощущать нехватку средств. Ее расходы на ро- скошь оказываются слишком велики (в больших городах «связанное с по- требностью дорого»). Тогда, чтобы восполнить эту нехватку, государство налагает на товары пошлины. Это делает товары более дорогими, так как пошлина входит в их цены. Расходы горожан на товары увеличиваются, пе- реходя в расточительство из-за высоких цен. Все их сбережения расходу- ются, люди беднеют. На рынке начинается застой из-за их неспособности покупать, что влечет за собой ухудшение состояния города 55. Все это про- исходит в последний период существования государства, и за упадком го- рода следует упадок государства.
Скажем также, что экономический кризис на последних стадиях суще- ствования государства во многом связан с отношениями правителя и бо- гатой элиты. С течением времени новые поколения правителей сталкива- ются с обострением ситуации: доходов начинает на роскошь не хватать.
53 Там же. С. 294.
54 Там же. С. 284.
55 Там же. Т. 2. С. 227.
540
V. Социология и эпистемология
Правители требуют от богачей тратиться лишь на войну, а они этого не же- лают. За это правители налагают на роскошествующих взыскания, у мно- гих отбирают имущество, забирают сыновей, таким образом подчиняя их себе. Правитель ослабляет богачей и тем самым косвенно ослабляет и свое положение.
При этом правитель пытается восстановить равновесие доходов и рас- ходов у роскошествующих и повышает поборы с населения, раздавая по- лученные средства богачам. Аппетиты у богачей растут, и поборы также постоянно растут. Увеличение поборов, в свою очередь, уменьшает число защитников государства, и оно ослабевает. Постепенно воинов становит- ся очень мало. После этого активизируются враждебные силы как внутри государства (среди подчиненных ему племен), так и за его пределами (дру- гие государства) — и наступает крушение.
Этический аспект. Роскошь, — говорит Ибн Хальдун, — способствует порче нравов, распространению зла и глупости, забвению моральных иде-
алов. Это также вредит государству и ведет его к гибели. Обилие роскоши влечет за собой неумеренность страстей. Расцветают ложь, коварство, во- ровство, ростовщичество среди купцов 56, практикуется открытый разврат. Это влечет за собой «нарушение порядка». Всексуальном поведении жите- лей государства появляются девиации: расцветают прелюбодеяние и гомо- сексуализм. Обе эти девиации приводят к «порче (человеческого) рода» 57. Собственно прелюбодеяние приводит к путанице в родстве. Из-за беспо- рядочного полового поведения люди уже не знают, где их дети. Теряется «природная жалость» к детям, ими не занимаются, и они погибают. Это приводит к «прекращению рода», т. е. к демографической катастрофе. А го- мосексуализм сразу же приводит к бездетности и прекращению рода. Так нарушение этических норм приводит к вымиранию населения.
Психологический аспект. Новые поколения воспитываются вобстановке роскоши ибогатства. При этом они теряют первоначальные ценности своих предков и ту мощь, которая позволила их предкам образовать государство. Ибн Хальдун сообщает, что от городской черни их можно отличить только по образованности (са║āфа) и знакам отличия. Их сила и обороноспособ- ность ослабевают, и государство двигается к своей гибели 58.
А. Игнатенко считает, что эти построения содержат в себе основную идею Ибн Хальдуна. «Средоточием всех зол, основной причиной упадка
