Islamskaya_mysl_1_2016

В философском отношении основным объектом исследовательского ин- тереса становится введение (по-арабски ал-Му║аддима) к «Книге поучи- тельных примеров». Оно представляет собой монументальное произведе- ние, посвященное широкому кругу вопросов изатрагивающее такие сферы, как география, история, политическая теория, экономика и традиционный канон наук. Говоря о философском или социально-политическим наследии Ибн Хальдуна, подразумевают обычно именно ал-Му║аддиму.

В этом труде изложено оригинальное учение об обществе и государ- стве, которое известный отечественный историк и философ Ю. И. Семе- нов назвал «первой подлинной концепцией циклического развития обще- ства» 3. Важно отметить, что значение мысли Ибн Хальдуна состоит не только в методологическом новаторстве: будучи хорошим знатоком исто- рии Северной Африки, он собрал множество фактов исведений, до сих пор представляющих интерес для исследователей как оседлого, так и кочевого социума средневекового Магриба. Сочинения Ибн Хальдуна и сегодня —​ первичный источник для них.

Как мы увидим, учение Ибн Хальдуна об обществе и государстве не могло родиться вне Магриба — территории​ тесного и многопланового кон- такта кочевников иполукочевников смиром городской оседлости. Философ обозначает первый термином бадāва, а второй — термином​ ╝а┌āра (исходя из контекста, их можно переводить соответственно как «внегородской…» и «городской образ жизни») 4.

Внегородской мир и спаянность

Изложение оригинальной социально-философской концепции Ибн Халь- дуна логично начать именно с описания жизни вне города, которая сравни- тельно проще городской. Оговорим заранее, что мыслитель принимает ан- тичную концепцию возникновения общества как кооперации индивидов, не способных выжить по одиночке. Защитить себя от различных природ- ных опасностей, прокормить себя иобеспечить свое дальнейшее выживание

3  Семенов Ю. И. Философия истории. М., 2003. С. 104–105.

4  Азизом ал-Азме предложен перевод этих двух терминов как beduinity иurbanism, Ф. Розенталь передает их соответственно как desert life и sedentary culture. В контек- сте ал-Му║аддимы к условным «бедуинам» приписываются не только кочевники, но все население, обитающее за пределами городских стен. Таким образом, охарактери- зовать бадави Ибн Хальдуна как «бедуинов» или же как «жителей сельской местно- сти» было бы не совсем точно. Поэтому в русском тексте мы будем употреблять тер- мин «внегородской образ жизни», тем более, что Ибн Хальдун явно противопоставляет город и то, что находится за его пределами.

статье принят именно такой вариант перевода, стоит только напомнить, что речь идет о спаянности, можно сказать, психологической. Дадим сло- во самому Ибн Хальдуну.

Как он утверждает, спаянность основана на родственных чувствах чле- нов племени друг к другу, их «родственной связи» (илти╝āм би ан-насаб), привязанности и взаимопомощи (мунā╕ара). Носителем спаянности яв- ляется ‘исāба (группа родственников по мужской линии, члены которой стоят друг за друга горой). Спаянность — ​готовность вступиться за сво- их родственников вне зависимости от того, правы они или нет, выражает- ся она в безрассудном гневе, который человек испытывает, если его ‘исāба что-то угрожает.

Спаянность, как мы увидим ниже, является основой жизни — как​ вне города, так и в городе. Она естественна и так же, как и сама человеческая социальность, необходима (┌арӯра). Но необходимость эта не онтологиче- ская, а логическая, ибо онтологическая обычно обозначается другим тер- мином — ву​ джӯб 7.

Забегая вперед, скажу, что внегородской образ жизни предполагает су- ществование полноценной спаянности членов племен иродственных групп,

вгороде же спаянность слабеет и в итоге распадается. Соответственно, спаянность тоже бывает двух видов. Первый — ​внегородской — ​в контек- сте можно также обозначать как «истовая-забота-о-родственниках». Одна- ко спаянность имеет и несколько другую разновидность: «истовость-ра- ди-свершения». Такой вид спаянности побуждает группу родственников или племя создавать государство 8. Такая спаянность присутствует в го- родской жизни.

Тематика, затрагиваемая Ибн Хальдуном, отчасти касается известной

висторической науке дискуссионной проблемы соотношения кочевого

иоседлого миров. В ал-Му║аддиме философ, говоря о внегородской мест-

ности и о городе, употребляет понятия тава╝╝уш (дикость) и та’аннус (культурность). Они также нуждаются в пояснении. Марокканский иссле- дователь ал-Му║аддимы М. Шаддади сообщает, что сам термин та’аннус не следует трактовать как «цивилизованную жизнь» или «социальность» (такая трактовка была традиционно принята в литературе, посвященной Ибн Хальдуну). Согласно мнению М. Шаддади, термин тава╝╝уш так- же, несмотря на свое прямое значение в арабском языке, вовсе не обо- значает дикость или нецивилизованность. Он в контексте ал-Му║аддимы

7  См.: Смирнов А. В. Ибн Халдун иего новая наука // Историко-философский еже-

годник 2007. М., 2008. С. 167.

8  Там же.

обозначает, по сути, внегородской образ жизни, проживание на обширных пространствах вне городских стен. Термин же та’аннус, который перево- дится как «культурность», соответственно должен тогда обозначать город- ской образ жизни. Таким образом, дикость и культурность соответствуют здесь внегородской и городской обустроенности 9. Хотя, конечно, такие ха- рактеристики высвечивают некоторые грани отличия между жизнью в го- роде и вне его.

Внегородская обустроенность предполагает суровые условия жизни. У Ибн Хальдуна был пример перед глазами — кочевники​ пустыни. Он со- общает, что люди, живущие вне города, довольствуются лишь самыми не- обходимыми вещами, без которых невозможно выжить. Такие вещи Ибн Хальдун объединяет понятием ┌арӯрийй (дословно — «​ необходимое», со- гласно С. Бациевой — «​насущная необходимость»). В качестве примера не- обходимого философ приводит пшеницу и подобное ей, а также некоторые овощи 10. В городе же у людей появляется возможность богато жить, люди уже не ограничиваются жизненно необходимым, приобретая предметы ро- скоши. Предметы эти Ибн Хальдун именует╝āджийй («связанное спотреб- ностью») или камāлийй («дополнительное»). Они — дополнительное​ по от- ношению к необходимому, необходимое первично и является основанием для дополнительного, а дополнительное невозможно без него. Ибн Халь- дун делает вывод, что если необходимое предшествует дополнительному, то и внегородской образ жизни предшествует городскому 11. Чуть ниже мы вернемся к этим понятиям.

Властные же отношения вобщинах вне города выстраиваются так: урод- ственной группировки есть вождь, осуществляющий господство(cӯ’дyд) над своими родственниками. Руководя своими соплеменниками, он ни в коей мере не принуждает их совершать что-либо, например, воевать. Родствен- никам не нужна принуждающая «внешняя» власть, благодаря спаянности они проникаются едиными стремлениями и исполняют их совместно. Бо- евую силу придают им привязанность, сострадание друг к другу и взаимо- выручка. Среди бедуинов вождь пользуется большим уважением, но являет- ся primus inter pare (первым среди равных). Он не обладает репрессивными функциями, не может ни к чему принуждать членов племени, но они сами следуют (матбӯ‘) за ним благодаря родственной спаянности иего авторите- ту. «Что касается жителей открытых пространств, то уних один╝айй (часть

9  Ибн Халдӯн. ал-Му║аддима. В 5 т. Т. I / Под ред. А. Шаддади. Касабланка, 2005 (на араб. яз.). С. 51.

10  Там же. Т. 2. С. 211. 11  Там же. Т. 1. С. 195.

племени) от другого удерживают шейхи и старейшины благодаря всеобще- му почтению и уважению к ним» 12. Такова сущность господства, и, как мы видим, господство у Ибн Хальдуна есть форма выстраивания властных от- ношений при сохранении спаянности, но только вне города.

Также из ал-Му║аддимы мы узнаем, что характеристикой властных от- ношений вне города является коллегиальность в управлении (мусāхама ва мушāрака). Это означает, что решения принимаются коллективно, управ- ление чем-либо (к примеру, захваченными территориями) также осущест- вляется коллективно, а полученные доходы делятся между родственника- ми. В городе с формированием государства эти черты властных отношений исчезают и заменяются деспотизмом (истибдāд) и единоличной властью правителя (инфирāд), который постепенно отстраняет своих родственни- ков от управления, ликвидируя тем самым коллегиальность.

Однако возвратимся к спаянности. Отметим, что она, по Ибн Хальдуну, есть основа социальности и двигатель общественной жизни. Без нее не- возможно существование ни племени вне города, ни государства в городе. Спаянность играет большую роль в политических отношениях: она пред- полагает господство и делает возможным владение, т. е. в контексте — ​ре- прессивную политическую власть. Она является основной причиной воз- никновения государств, а также одной из причин их расширения, сжатия, взаимодействия и падения.

Ибн Хальдун не говорит о возникновении спаянности в историческом смысле. Она естественна и будто бы существует извечно. Но он подробно описывает, как спаянность реализуется в обществе, какие закономерности определяют ее функционирование, как она проявляется внутри родствен- ного коллектива и вне его.

Спаянность неотрывна от родственного коллектива, состоящего из не- которого количества родов. Ибн Хальдун утверждает, что спаянность про- исходит от родственной или аналогичной ей связи» (ал-илти╝āм би ан-на- саб ав мā фӣ ма‘нахи) 13. Родственная связь выражается в «привязанности

кродным и близким»; человек здесь воспринимает притеснение близ- ких как свое собственное. Итак, спаянность базируется на привязанности

кблизким. Родство притягивает людей друг к другу, сближает их и побу- ждает к взаимопомощи (мунā╕ара) и защите друг друга 14.

12  Ибн Халдӯн. Ал-Му║аддима // Историко-философский ежегодник 2007. М., 2008. С. 202.

13  Ибн Халдӯн. ал-Му║аддима. В 5 т. Т. I / Под ред. А. Шаддади. Касабланка, 2005 (на араб. яз.). С. 207.

14  Там же. С. 208.

и грабительских рейдах, где боевой дух поддерживается спаянностью. Ибн Хальдун отмечает, что смелость (шуджā‘а) людей — ​характерная черта внегородской обустроенности.

Поэтому так называемые «дикие народы» (умам ва╝шиййа) смелее, чем другие народы. Они грабят своих соседей. Однако как только они покидают сельскую местность, перебираются вболее или менее комфортные условия, их смелость и дикость уменьшаются соответственно улучшению их усло- вий 20. Все эти характеристики — следствие​ того, что спаянность у племен вне города находится всвоем исходном состоянии, затем же она изменяется. В качестве подтверждения своих слов Ибн Хальдун приводит пример сжи- вотными. Газель, дикая корова или верблюд—сильные​ исмелые животные. Но когда они одомашниваются, попадают вкомфортные условия имогут не искать себе пропитания, они становятся покорными человеку. То же самое бывает и с людьми. Поэтому, заключает Ибн Хальдун, превосходство наро- дов идет от смелости. И какое из племен более всех укоренено в силе и са- мое дикое, то оно, скорее всего, и будет господствовать над прочими. Поэ- тому жители плодородных земель часто подвергаются набегам со стороны более бедных и диких племен, и это является законом 21.

Ибн Хальдун говорит и о том, как действие спаянности сказывается на положении племени относительно других племен и территории их распро- странения. Так, владения, присвоенные дикими народами с сильной спаян- ностью, обычно большие по размеру. А это происходит «потому, что они сильнее в подчинении (других) идеспотизме» 22. Они также постоянно вою­ ют с другими народами и побеждают их. В качестве примера таких наро- дов мыслитель приводит арабов, курдов, туркменов, берберов народностей зената и санхаджа. У них нет постоянного места обитания, они постоянно кочуют и поэтому мобильны и агрессивны. Они не удовлетворяются свои- ми землями, нападают на достаточно далекие пункты иподчиняют их себе. «Поэтому обрати внимание на состояние ранних арабов, таких как цари-туб- ба‘ и химьяр (правители государственных образований доисламской Ара- вии. —В​ .З.), которые присвоили [все] от Йемена до Магриба один раз, и[от Йемена] до Ирака и Индии в другой. Такого не было у не-арабов…» 23. Да- лее Ибн Хальдун обращает внимание на туарегов Сахары, кочевников, ко- торые контролируют земли от первого климата вСудане до четвертого ипя- того в Андалусии. Все это стало возможным благодаря спаянности.

20  Там же. С. 224–225.

21  Там же.

22  Там же. С. 237.

23  Там же. С. 238.

джāхилиййа — доисламского​ времени с его племенными войнами и буй- ством страстей 27.

Бытование спаянности, по сути, вступало в противоречие с теорией «уммы» — единой​ исламской общины. Согласно общепринятому в ислам- ской традиции положению, умма не знает ни территориальных, ни этниче- ских, ни племенных разграничений. Все люди, исповедующие ислам, яв- ляются членами единой общины.

Сама идея спаянности противостоит такому пониманию. Ибн Хальдун, сознавая это, пишет в третьей главе ал-Му║аддимы: «Закон… порицал спа- янность, он призывал бросить и оставить ее». Далее Ибн Хальдун излага- ет положения о том, что все люди — ​сыновья Адама, а Адам создан Богом из праха, поэтому любая гордость (фахр) своими предками — бессмыслен​ - на, беспочвенна и греховна. Однако если спаянность служит благим целям, например, распространению ислама, то Закон не осуждает ее. И, как уже говорилось, религиозный призыв без нее неосуществим 28.

Вопреки общепринятым в исламской доктринальной традиции трактов- кам, философ доброжелательно отзывается о внегородской (в Магрибе —​ чаще всего бедуинской) культуре и внегородском образе жизни. Во-пер- вых, Ибн Хальдун признает такой образ жизни первоначальным. Пустыня (бāдийа), согласно философу, является «основой обустроенности» (а╕л ал- ‘умрāн), т. е. культуры 29. Это объясняется тем, что ее жители довольствуют- ся лишь необходимым для выживания; все, что свыше этого, им недоступ- но, в то время как горожане (╝а┌ар) озабочены роскошью исовершенством (тараф ва камāл). Ибн Хальдун указывает, что необходимое первичнее связанного с потребностью и является исходным. Значит, внегородской образ жизни первичен относительно городского. Цивилизованность (тамаддун) характеризуется Ибн Хальдуном как предел или цель (─āйа) вне- городской жизни.

С одной стороны, внегородской образ жизни с его спаянностью и образ жизни городской с его государством и владением связаны линейной законо- мерностью. Согласно ей, пустыня является «корнем обустроенности», т. е. первоначальным местом обитания людей. Сдругой стороны, Ибн Хальдун связывает их антагонистическим отношением.Так, государство редко когда может упрочить свои позиции на территориях, населенных племенами. Ибн

27  Смирнов А. В. Ибн Халдун и его новая наука // Историко-философский ежегод-

ник 2007. М., 2008. С. 168.

28  Ибн Халдӯн. ал-Му║аддима. В 5 т. Т. I / Под ред. А. Шаддади. Касабланка, 2005 (на араб. яз.). С. 347.

29  Там же. С. 195.