Выпуск 7

ходящемуся в ссылке Готоба-ин. О судьбе этого списка ничего не известно, однако ученые полагают, что, возможно, именно он и представлял собой турнир новыхтридцати шести гениев17. Этой версии не противоречит и запись имен авторов стихотво­ рений. Так, Фудзивара-но Мотоиэ записан как гондайнагон, эту должность Мотоиэ имел до 1237 года, когда стал внутренним министром (найдайдзин). Фудзивара-но Тамэиэ был в должно­ сти уэмондзё с 1232 по 1236 год. Однако версию о том, что со­ ставителем является Мотоиэ, нельзя считать доказанной.

Поскольку поэты, представленные в сборнике, разделены на «левых» и «правых», получается, что это турнир в 18 раун­ дов. На поэтическом турнире (так же как и в любой антологии) особая честь — быть автором первого стихотворения. Данный турнир начинают Готоба-ин от команды «левых» и принцес­ са Сикиси от команды «правых». На реальном поэтическом турнире пары стихотворений должны быть написаны на одну и ту же тему. Составитель сборника-турнира новых поэти­ ческих гениев в большинстве случаев придерживается этого правила, подбирая в пары стихотворения, объединенные об­ щей темой.

В альбоме, хранящемся в РГБ, стихотворения записаны скорописью, частично — знаками хираганы, частично — ие­ роглифами. В Таблице 2 тексты стихотворений «Иллюстри­ рованного альбома новых тридцати шести гениев японской поэзии» приведены в записи, данной в альбоме.

Таблица2

Иллюстрированный альбом новых тридцати шести гениев японской поэзии

17 Об этом пишет, например, Кюсодзин Хитаку, ссылаясь также на Хигути Ёсимаро.

До:гэн о соотношении мирского и монашеского путей

М. В. Бабкова

(Новая гуманитарная школа)

Наставник созерцания Эйхэй До:гэн ( 1200-1253) посвятил жизнь укоренению на японской почве того, что он сам считал истинным буддизмом, исконным учением Будды Шакьямуни. Ему это учение было передано китайским на­ ставником Жу-цзином ( яп. Нёдзё: 1163—1228) принад­ лежавшим к традиции чань (яп. дзэн), к школе Цаодун ( яп. Со:то:). Именно До:гэн впоследствии стали почитать как первого патриарха и основателя японской буддийской школы с таким названием.

По всей видимости, До:гэн был крайне энергичным че­ ловеком: в своем стремлении распространить в Японии ис­ тинную Дхарму он использовал все возможные способы. До:гэн разработал собственное учение о том, какова долж­ на быть буддийская практика, и сам на протяжении всей жизни неустанно подвижничал в соответствии с ним. Он охотно давал наставления ученикам, которых вокруг него с самого начала собиралось немало. До:гэн основал несколько храмов, в которых монахи жили по установленным им стро­ гим правилам, и его же усилиями в Японии был выстроен первый зал для медитации. Несмотря на принятый в тради­ ции чанъ-дзэн отказ от опоры на письменные знаки, До:гэн оставил после себя колоссальное письменное наследие. Оно включает в себя как трактаты с рассуждениями о наиболее общих философских вопросах, так и прямые указания по обустройству быта в монашеской общине и, конечно, тексты прозелитической направленности. Достаточно беглого зна­ комства с жизнью и деятельностью До:гэн, чтобы понять, что вопрос о соотношении мирского и монашеского путей имел для него отнюдь не умозрительный характер, будучи

самым что ни на есть практическим. Для себя До:гэн отве­ тил на этот вопрос, по всей видимости, вполне сознатель­ но, хотя и в очень юном возрасте. Он был весьма знатного происхождения, но уже в детстве потерял обоих родителей: отец умер, когда ему было три года1,а мать — когда ему ис­ полнилось лишь семь. Дядя же, ставший опекуном малень­ кого До:гэн, прочил ему карьеру придворного. О много­ численных талантах До:гэн, проявившихся уже в раннем детстве, ходят легенды2, он получил блестящее образование и при желании вполне мог бы преуспеть на уготованном ему поприще. Однако в двенадцать лет он сбежал из дома и при­ нял постриг у другого своего дяди, монаха школы Тэндай ( ) . Согласно традиционным биографиям, мать Доггэн перед смертью попросила его молиться о достижении про­ светления, и, созерцая дым, поднимавшийся в небо во вре­ мя церемонии ее похорон, До:гэн осознал непостоянство всего сущего (а также, вероятно, дал обет исполнить послед­ нюю волю матери, которую воспринял как указание стать монахом) и принял решение отказаться от мирской жиз­ ни3. Судя по всем доступным нам историческим свидетель­ ствам, с того момента, как До:гэн стал монахом, вплоть до самой смерти он ни разу не раскаялся в принятом решении, а, напротив, всем своим поведением являл пример сурово­ го аскетизма и неукоснительного соблюдения принципов монашеской жизни, которые зачастую сам же и разрабаты­ вал.

Взгляды До:гэн на соотношение мирского и монашеского путей, а также его представления о том, как именно должна быть организована жизнь в буддийской монашеской общи­ не, отражены во многих его произведениях. Исследователи разделяют тексты Доггэн на группы в зависимости от того,

1Исследователи спорят о том, кто был настоящим отцом Доггэн, но здесь идет речь о человеке, который официально им считался.

2 Про До:гэн рассказывали, что уже в пять лет он не только читал, но даже переводил и сочинял сам китайские стихи. Примечательно также, что одним из его прозвищ было Мондзю:мару ( ) от имени бодхисаттвы

Манджушри (яп. Мондзю), что указывало на его выдающиеся способности.

3 В частности, так сказано в жизнеописании До:гэн в тексте «Записи о передаче света» ( ^Дэнко:-року*). См.: Keizan J. Denkoroku / Transl. by

Rev. Hubert Nearman. California: Shasta Abbey Press, 2001. P. 279.

в какой период его жизни они были составлены. Последо­ ватели так называемой «теории упадка» (decline theory)— Генрих Дюмулен, Карл Билефельдт, Фурута Сё:кин, Имаэда Айсин и другие — считали переломным моментом в судьбе До:гэн уход из основанного им храма Ко:сё:хо:риндзи (в провинцию Этидзэн, совершённый при весьма та­ инственных обстоятельствах и по до сих пор не до конца проясненным причинам в 1243 году. По их мнению, До:гэн пережил кризис, результатом которого стала кардинальная перемена его взглядов по целому ряду вопросов, и в частно­ сти переход от признания общедоступности учения Будды к строгому требованию принятия монашеских заповедей для всех желающих обрести просветление. Это направле­ ние в изучении наследия До:гэн, а также противостоящую ему позицию последователей так называемого «критиче­ ского буддизма» ( U хихан-буккё:)4детально разобрал Стивен Хайне5. Сам Хайне предлагает другое, трехчастное, деление текстов Доггэн, и к вопросу об эволюции его воз­ зрений он также подходит иначе. Присоединяясь к таким исследователям, как Кагамисима Гэнрю: Кавамура Ко:до:, Ким Хи Джин и др., Стивен Хайне утверждает, что До:гэн испытывал необходимость подстраивать свои наставления под конкретную аудиторию, и этим вызваны кажущие­ ся перемены в его взглядах. Различные высказывания по одним и тем же вопросам, по мнению этих ученых, носят скорее дополняющий, чем взаимоисключающий характер. Оставив в стороне проблему периодизации письменно­ го наследия До:гэн, я разберу его взгляды на соотношение мирского и монашеского путей, опираясь на тексты, со­ ставленные на протяжении всего творческого пути япон­ ского наставника.

Прежде всего среди них следует назвать собрание трак­ татов «Сокровищница сути истинной Дхармы» (

4 Подробнее о критическом буддизме и о полемике вокруг хонгаку см.: Heine St. “Critical Buddhism” (hihan bukkyo) and the debate concerning the 75-fascicle and 12-fascicle Shobogenzo texts // Japanese Journal of Religious Studies. 21/1 (1994). P. 37-72.

5 Heine St The Dogen Canon. Dogen’s Pre-Shobogenzo Writings and the Question of Change in His Later Works // Japanese Journal of Religious Studies. 24/1-2(1997). P. 39-85.