Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИЗ АРХИВА. ИЗБРАННЫЕ ТРУДЫ В. Г. БОГОРАЗА

ПО ШАМАНСТВУ (1934–1936 гг.)

ИЗДАТЕЛЬСТВО САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

УДК 2 ББК 86.2+63.3л6

И32

По д г о т о в к а к п у бл и к а ц и и: М. М. Шахнович, Е. А. Терюкова

Ре ц е н з е н т ы: д-р филос. наук, проф. А. П. Забияко (Амурский гос. ун-т); д-р филос. наук, проф. Т. В. Чумакова (С.-Петерб. гос.ун-т)

Из архива. Избранные труды В. Г. Богораза по шаман-

И32 ству (1934–1936 гг.) / подгот. М. М. Шахнович, Е. А. Терюковой; [примеч. М. М. Шахнович]. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2018. — 464 с.

ISBN 978-5-288-05874-5

В книге представлены труды по шаманству выдающегося отечественного этнографа и историка религии В. Г. Богораза (1865–1936), написанные им в последние годы жизни и никогда ранее не издававшиеся. Рукописи, по которым выполнена публикация, хранятся в Научно-историческом архиве Государственного музея истории религии.

Для специалистов в области религиоведения, а также для всех, кто интересуется историей религии и историей ее изучения в России.

УДК 2 ББК 86.2+63.3л6

Издание подготовлено при поддержке гранта Российского научного фонда № 16-18-10083 «Изучение религии в социокультурном контексте эпохи: история религиоведения и интеллектуальная история России XIX — первой половины XX в.»

I.В. Г. БОГОРАЗ. СТАДИИ РАЗВИТИЯ ШАМАНСТВА [1934–1936 гг.]

5

ВВЕДЕНИЕ

Основные труды выдающего исследователя ранних форм религии — Владимира Германовича Богораза1 (1865–1936) посвящены изучению культуры народов Евразии и Америки. Важнейшим из них является четырехтомная монография о чукчах, вышедшая впервые поанглийски в начале ХХ века2.

В результате изучения религии чукчей у Богораза сложилась оригинальная концепция развития первобытных религиозных верований, прежде всего анимизма. Он считал, что первобытная вера в духов возникает из почитания предметов, а вера в то, что духи могут существовать от них отдельно, возникает позже, и что религиозные представления первобытного человека прошли пять стадий. Первая — субъективное и бесформенное отождествление с природой; вторая — отыскание внешнего сходства с человеком (хотя бы в смутной и случайной форме). Третья — возникновение идеи о двух формах предметов (обыкновенной и человекообразной, преображенной). Четвертая — возникновение идеи о гениях, живущих внутри предметов и связанных с ними, способных покидать их на время; возникновение идеи о человеческой душе, отличной от тела. Пятая — возникновение идеи о человекообразных, независимых от предметов, свободно движущихся невидимых духах; возникновение

1Богораз (Тан, Богораз-Тан, Тан-Богораз) Владимир Германович (1865–1936), народоволец, этнограф, лингвист, историк религии, писатель и публицист, общественный деятель, сотрудник МАЭ с 1918 г., профессор этнографии Ленинградского института истории, философии и лингвистики (с 1921), основатель Института народов Севера (1929), основатель и первый директор Музея истории религии Академии наук СССР (1932–1936).

2Bogoras W. The Chukchee. Vol. I–IV. Leiden; New York, 1904–1909.

7

Введение

идеи об усопших, существующих после уничтожения тела; начало культа предков3.

Считая шаманство (шаманизм) стадией развития анимизма, в 1909 году в докладе «К психологии шаманства у народов северовосточной Азии» Богораз выдвинул концепцию о трех этапах развития шаманства — поголовном, семейном и индивидуальном. Он писал, что шаманство — это стадия развития обрядового анимизма, а анимизм представляет теологию и философию шаманства. Богораз считал, что встречаются два типа шаманов: нервный и истеричный тип, от которого при дальнейшем социальном развитии произошли пророки, и холодный, волевой тип, для которого камлание — лишь обрядовая форма; от этого типа шаманов произошли жрецы. Сравнивая шаманство и магию, Богораз отмечал, что магия — более древняя форма культа, свойственная всем членам определенной группы, в то время как в шаманстве шаман выделяется из общего числа людей как избранник духов. Если в магии в психологическом отношении преобладает активный элемент, то в шаманстве — пассивный. Шаман может совершать магические действия и побеждать лишь с помощью духов-помощников.

В начале 1930-х годов Богораз пришел к выводу, что «наши сведения о шаманстве до сих пор имеют беспомощный характер. Они представляют неорганизованную груду материала различной достоверности»4. Особенно волновало Владимира Германовича то, что «отсутствует анализ шаманства как социально-экономического и коллективно-психологического явления»5. В связи с этим исследователь предложил классификацию шаманства по стадиям, связанным с развитием социальных отношений. Самая ранняя стадия шаманства — семейная, соответствующая дородовому обществу. В родовом обществе (вторая стадия) выделяются шаманы-специа­ листы. Третья стадия возникает в племени и связана со сложными формами шаманского культа.

Богораз задумал огромный труд «Стадии развития шаманства». Предполагалось, что он будет состоять из девяти разделов, общим объемом около 80 авторских листов. Первую часть он собирался по-

3Bogoras W. Religious Ideas of Primitive Man from Chukchee Material // Internationaler Americanisten Kongress. XIV. Stuttgart, 1906. Р. 132.

4СПФ АРАН. Ф. 250. Оп. 2. № 145. Л. 1.

5Там же.

8

Введение

святить проблеме определения шаманства; вторую — идеологии шаманства, то есть содержанию шаманских представлений; третью — социальной организации шаманства. Четвертая часть должна была быть посвящена проблемам психологии шаманизма, затем должны были следовать части, посвященные женскому и мужскому шаманству, описанию шаманских практик, шаманским мифам и сказкам о шаманах. Заключительные две части должны были быть посвящены критике шаманизма и методам идейной борьбы с ним в условиях социалистического строительства.

Богораз успел написать две с половиной части своего труда. Первая часть «Определение шаманства» была практически подготовлена к печати. Вторая часть труда, посвященная идеологии шаманства, не была окончательно доработана. Владимир Германович предполагал ее в дальнейшем расширить и углубить, хотел показать изменение анимистических представлений в связи с разложением родового общества и начинающейся классовой дифференциацией. Третья часть «Социальная организация шаманства» была написана частично6. Остальные части написаны не были.

В 1946 году заместителем директора Музея истории религии АН СССР Михаилом Иосифовичем Шахновичем была предпринята попытка издать неопубликованные работы Богораза по шаманизму, хранящиеся в архиве Музее истории религии. 18 ноября 1946 года Шахнович писал жившему в Москве директору музея В. Д. БончБруевичу7: «Сообщаю Вам, что работу по подготовке к печати труда В. Г. Богораза о шаманстве я заканчиваю, задержка на декаду произошла потому, что пришлось проделать необычайно трудоемкую техническую работу, ибо рукописи Богораза, будучи неоконченными, не имели аппарата, ссылок, нумерации страниц, рукописи не были пронумерованы, а поэтому из этого хаоса пришлось составлять труд подобно “мозаике”. Все эти трудности преодолены, и в конце этого месяца вышлю работу со вступительной статьей, примечаниями и т. д.»8.

6Шахнович М. И. Советский историк религии В. Г. Богораз-Тан // Вопросы преодоления религиозных пережитков в СССР. М.; Л., 1966. С. 269–297.

7См. подробнее: Шахнович М. М. О фольклористике, этнографии и истории религии (письма к М. И. Шахновичу). Публикация и комментарии // Религиоведение. 2011. № 3. С. 171–180.

8СПФ АРАН. Ф. 221. Оп. 2. Д. 159. Л. 58.

9

Введение

К сожалению, подготовленная М. И. Шахновичем в 1946 году рукопись трудов В. Г. Богораза так и осталась неопубликованной. Сейчас трудно сказать, что было тому причиной: отсутствие средств

вАкадемии наук или осторожность В. Д. Бонч-Бруевича, не рискнувшего издавать труды бывшего народовольца и эсера: «К величайшему сожалению размах печатания в Академии наук так мал, что… такие прекрасные работы, как Тана, все-таки приходится откладывать. <…> Еще в 1902 г., когда он приезжал в Париж, он бравировал своим порицанием искристов и вообще социал-демократов, правое крыло которых (“Рабочее дело”, “Рабочую мысль”)9 он считал стоящими на том пути, который ближе к истине, и в то же время весь бы

всочувствии к эсэрам. И особенно для меня было удивительным, — он очень симпатизировал “Освобождению” П. Струве, от которого он много ожидал»10.

Впроцессе работы над проектом «Изучение религии в социо­ культурном контексте эпохи: история религиоведения и интеллектуальная история России XIX — первой половины XX в.», поддержанным Российским научным фондом (2016–2018 гг.), в Науч- но-историческом архиве Государственного музея истории религии (ГМИР) нами были выявлены неопубликованные рукописи В. Г. Богораза по шаманизму, подготовленные М. И. Шахновичем к печати

в1946 г. Они были собраны в три объемных машинописных тома, составленных на основе машинописных оригиналов с рукописной правкой автора. Трехтомный машинописный сборник был назван по заглавию основной работы, которая вошла в него: «Стадии развития шаманства».

Вэтот сборник М. И. Шахнович включил извлечения из стенограммы курса лекций по эволюции первобытных религиозных верований, которые В. Г. Богораз читал в 1927–1929 годах в Ленинградском университете; первые части его труда «Стадии развития шаманства», а также тематически примыкающие к этому сочинению неопубликованные статьи и доклады «Шаманы и безбожники у аме-

9Социал-демократические журнал «Рабочее дело» и газета «Рабочая мысль» были осуждены Лениным в работе «Что делать?» (1901) за утверждение приоритета экономических интересов над политическими в борьбе рабочего класса. Издаваемая Лениным газета «Искра» боролась с этим так называемым экономизмом.

10Письмо В. Д. Бонч-Бруевича М. И. Шахновичу от 4 апреля 1947 г. // СПФ АРАН. Ф. 221. Оп. 2. Д. 166. Л. 28–29.

10