Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Предисловие

небесная супруга (шамана или шаманки); 5) Шаманы превращенного поля.

Шестая часть. Описательная часть: 1) Принадлежности шамана: подробное перечисление. 2) Шаманский плащ: древние и новые формы; 3) Шаманский бубен, трещотка, шаманская трость; 4) Шаманский головной убор в различных вариантах; 5) Другие принадлежности шамана: ритуальные ножи и дощечки; 6) Подвески и кисти шаманского бубна и шаманского плаща; 7) Шаманские трюки и фокусы: а) трюки, связанные с магическими действиями, улучшением производства и лечением; б) трюки для забавы и удивления присутствующих; 8) Чревовещание; 9) Шаманская хирургия; 10) Шаманское камлание. Подробное описание с соответствующими текстами. Путешествие шамана в надземные и подземные страны.

Седьмая часть. Шаманская литература: 1) Видения шаманов. Тексты с переводом; 2) Сказки о шаманах, в частности, сказки о соревнованиях шаманов; 3) Сказки, сочиненные шаманами; 4) Основные мифы, связанные с анимизмом и шаманством2.

Восьмая часть. Вредительство в шаманстве. Борьба с шаманством в советскую эпоху: 1) Производственные путы шаманства. Охрана старинного уклада; 2) Производственные запреты, их объяснение и неизменность; 3) Борьба шаманства с культурным ростом. Огульное отрицание грамоты и литературы, особенно на туземном языке; 4) Отрицание медицинской и ветеринарной помощи; 5) Борь-

2Культ умирающего и воскресающего зверя, как тотемного предка и культурного героя. Культ женской богини как производственной владычицы и прародительницы материнского рода. Другие основные мифы: магическое бегство и тройная защита от погони чудовища. Перелетные птицы как покровители юного героя. Женщины в птичьей шкуре (лебяжьей, гусиной), как невесты и жены-покровительницы юного героя. Сказочные темы: 1) Юноша, ищущий счастья (богатства, удачной женитьбы, подъема физической и мистической силы) в борьбе с социально-враждебными элементами: в доклассовом обществе соплеменники, в раннеклассовом обществе старшие братья Ивана — крестьянского сына (см. об.) в феодальном обществе — старшие братья Ивана-царевича.

2) Девушка-сиротка (падчерица, нелюбимая дочь), обижаемая старшими родственниками, преимущественно женскими (мачеха, золовки). На помощь приходят сверхъестественные силы. Девушка получает богатство (богатое приданое), становится женою молодого героя. Гонительницы её подвергаются жестокому наказанию. Обе темы являются парными, они, очевидно, относятся к развитому отцовскому роду, причем вторая тема о девушке разработана позднее, чем о юноше.

61

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

ба с индустриализацией; 6) Шаманство в союзе с контрреволюционными элементами. Шаманы как активные вредители.

Девятая часть. Методы борьбы с шаманством: 1) Борьба с идео­ логией анимизма. Выявление элементов материалистического воззрения рядом с элементами анимизма; 2) Аргументация научного монизма против анимистического дуализма. Наглядные примеры; 3) Разрушение шаманства воздействием советской культуры; 4) Школа и ликвидация неграмотности; 5) Литература; 6) Кружки молодежи и партийные группы; 7) Значение индустриализации в разрушении шаманства; 8) Новые производственные группы: заводские рабочие туземного происхождения. Радисты, мотористы и другие техники; 9) Устранение классовых элементов как разрушение классовой базы шаманства. Отречение шаманов; 10) Бесклассовое коллективное общество, отвергающее шаманство, как и всякую другую форму религий.

Эта работа рассчитана на два года, она исполняется мною сов­ местно с группой научных работников в Музее истории религии Академии Наук СССР по Отделу доклассового общества.

Ввиду обширности поставленных задач, мы решили публиковать нашу работу частями в виде ряда выпусков или в виде трех томов по несколько выпусков в каждом.

62

Первая часть

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ШАМАНСТВА

Глава I

ФРИДРИХ ЭНГЕЛЬС О ШАМАНСТВЕ

В книге Фридриха Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности государства» мы находим следующие указания на некоторые особенности шаманства. Дело идет о первой ночи, которая осуществляется у разных народов представителем общины. Энгельс писал: «должностное лицо, предводитель племени или рода, кацик, шаман, жрец, князь или как бы он ни назывался является представителем общины и осуществляет над невестой право первой ночи. Вопреки всем новоромантическим усилиям смягчать этот факт, это jus primae noctis1 существует еще и поныне как пережиток группового брака у большинства обитателей Аляски (Банкрофт, Native Races, том I, стр. 81), у таху в Северной Мексике (там же, стр. 584) и у других народов»2.

В переписке Маркса и Энгельса за период 1868–1883 гг. в письме Энгельса за № 1561, Лондон 8 декабря 1882 г., мы находим дополнительное упоминание о шаманстве, объясняющее предыдущую цитату: «…Я сделал небольшие выдержки из первого тома твоего Банкрофта… Я нашел подтверждение своему предположению, что найденное в Европе первоначально у кельтов и славян jus primae noctis является пережитком старой общности полов: у двух племен, далеких друг от друга и различных рас, оно существует для шаманов, как представителей племени»3.

Второе указание на Банкрофта встречаем в письме К. Маркса за № 1471.

1Право первой ночи.

2Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и государства, 1932 г., стр. 52.

3К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. т. XXIV. Стр. 597–598.

63

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

«Заглавие большой пятитомной работы Банкрофта следующее: H. H. Bancroft, The Native Races of the Pacific States of North America. “Туземные расы тихоокеанских государств в Северной Америке”».

Указания Банкрофта, приведенные Энгельсом, относятся к двум народностям: 1) к эскимосской народности коняги, то же кускоквимцы и 2) к одному из племен, живущему в Никарагуа. Первая ссылка находится в первом томе, в первой главе «Гиперборейцы», на стр. 82.

Эта ссылка заимствована из издания K. C. von Baer: «Statistische und ethnographische Nachrichten über die russischen Besitzungen an der Nordwestküste von Amerika: gesammelt von dem ehemaligen Oberverwalter diesar Besitzungen, Contre-Admiral v. Wrangell, Petersburg, 1839, стр. 133 (Статистические и этнографические данные относительно русских владений на северо-западном берегу Америки, собранные бывшим правителем этих владений, контр-адмиралом Врангелем. Петербург 1839, стр. 133).

Врангель описывает это с бóльшими подробностями, чем это описано у Банкрофта.

«Женщины вообще не допускаются на совещание в Кашиме4, и даже в народных праздниках принимают участие только те женщины, которые были раньше допущены в Кашим при соблюдении особых обрядов. Обряд допущения женщины в Кашим происходит после того, как она было лишена невинности, еще будучи в небрачном состоянии. Ближайший родственник созывает людей, одаряет всех присутствующих, угощает их и представляет им свою родственницу. При этом случае приносится также особая жертва, которая передается шаману, и состоит из бисера, табаку и лучшей носильной одежды. Шаман передает все эти дары духам, чей благосклонности приписывается вообще рождение смелых воинов в среде народа. Шаман соответственно своему долгу или из-за особой благосклонности к родителям девушки лишает ее невинности, и она была бы недостойна появляться на собраниях, если бы она свою первую любовь отдала кому-нибудь другому, а не шаману».

Вторая цитата относится к племени тагу, обитающему в Северной Мексике. У таху, по словам Кастанеды, жених должен покупать невесту у ее родителей, а после того представить ее кацику5, вождю

4Кашим — общественный дом эскимосского поселка на Аляске, по преимуществу мужской дом.

5Слово «кацик» употреблялось испанцами для обозначения вождей, правителей провинций и городов во всей Вест-Индии, в Центральной Америке, Мексике и Перу. Оно позаимствовано из языка индейцев Кубы.

64

Первая часть. Определение шаманства

или верховному жрецу, которому принадлежит право первой ночи. Если невеста окажется потерявшей девственность раньше, то родители возвращают все подарки, и от жениха зависит, оставить ее при себе или обречь ее на жизнь публичной проститутки.6

Янашел у Банкрофта еще третью ссылку, помещенную во II томе той же работы: «Цивилизованный нации», гл. XXI, «Народности Майя», стр. 671:

«Право первой ночи. Несмотря на позор, который падает на женщину, потерявшую свою девственность до брака и скрывшую этот факт, мы узнаем из писаний Андагойя7, что в Никарагуа был обычай, подобный европейскому праву первой ночи. Его осуществлял жрец, который жил

вхраме. Он спал с невестой в течение ночи, предшествовавшей её браку».

Впримечании помещена цитата из Андагойя: «В предшествующую ночь с невестой должен был спать тот, кого они считали вроде папы» (Андагойя, Собрание Путешествий, изд. Наварете, том III, стр. 314).

Существование права первой ночи у первобытных народностей и, в частности, принадлежность этого права шаману неоднократно оспаривалось. Я, впрочем, могу привести в дополнение к ссылкам Банкрофта еще ссылку на Ключака, который также утверждал, что эскимосский шаман имеет над девственницей право первой ночи8.

Ганс Эгеде в своем описании Гренландии тоже дает подробности, относящиеся к этому обычаю и близко совпадающие с указаниями Врангеля: «Женщины в особенности считают себя счастливыми, если Ангеккок (Angekkok) или пророк почтит их своими ласками. Есть даже мужья до такой степени щедрые, что они платят Ангеккоку за такое действие, в особенности если сами они не могут зачать детей, ибо они полагают, что дитя Ангеккока будет счастливее и удачливее в промысле, чем другие люди»9.

Со своей стороны Кай Биркет Смит в одной из своих работ возражает Ключаку, что, пожалуй, среди эскимосских девушек трудно найти девственницу10.

6H. Bancroft. The Native Races of the Pacific States of North America, t. I, стр. 584.

7Паскуаль де Андагойя (1495–1548) — испанский конкистадор, исследователь тихоокеанского побережья Южной Америки (примеч. М. М. Ш.).

8H. W. Klutschak. Als Eskimo unter der Eskimos, Leipzig, 1881. Стр. 234.

9Hans Egede. A Description of Greenland, 1745, стр. 140.

10Kaj Birket-Smith. Curibou Eskimo, т. I, стр. 294.

65

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Однако пять различных ссылок, относящиеся к первобытным народностям, в том числе три ссылки, относящиеся к эскимосам, заставляют обдумать эти факты более глубоко.

Конечно, девственность у эскимосов не ценилась и не ценится особенно вплоть до настоящего времени. Тем не менее возможно, что в разных районах шаману действительно принадлежало право воспользоваться ею перед браком.

Это появление права первой ночи можно рассматривать как первый набросок обычая, который возник очень рано, но не мог укрепиться и получил более постоянную форму только гораздо позднее — на стадии более позднего родового строя, например такого, какой указан в Никарагуа по описаниям Андагойя.

Я должен дополнительно указать, что именно у эскимосов в различных областях, весьма удаленных друг от друга, шаман пользуется влиянием гораздо более значительным, чем влияние вождя. Многие исследователи отрицают даже существование вождей у эскимосов. Но существование шаманов признается всеми.

Можно привести замечательное место из «Немецкой идеологии»:

«Разделение труда становится действительным разделением лишь с того момента, когда появляется разделение материального и духовного труда (пометка Маркса на полях “Первая форма идеологов, попы, совпадает”).

С того момента сознание может действительно вообразить себе, что оно нечто иное, чем сознание существующей критики, что оно может действительно представлять себе что-нибудь, не представляя себе чего-нибудь действительного, — с этого момента сознание в состоянии эмансипироваться от мира и перейти к образованию “чистой” теории, философии, морали и т. д.»11.

Во всяком случае из этого отзыва Энгельса о шамане вместе со всеми ссылками на Банкрофта и Бера вытекает то, что шаман представляется Энгельсу как фигура социальная — представитель племени. Энгельс сопоставляет эскимосского шамана с более поздней фигурой жреца, указанной в Никарагуа. Этого жреца считали даже вроде папы.

11К. Маркс и Ф. Энгельс. «Немецкая идеология», М., 1933 г. стр. 21–22.

В немецком подлиннике указано: «Auf dieser Höhe schrieb Marx in die rechte Spalte, ohne Einfügungszeichen: Erste Form der Ideologen, Pfaffen, fällt zusammen» Karl Marx und Friedrich Engels, Gesamtausgabe, том 5, стр. 21.

66

Первая часть. Определение шаманства

Глава II

МНЕНИЯ О ШАМАНСТВЕ УЧЕНЫХ СОВЕТСКОЙ ЭПОХИ

В современной советской науке шаманство часто определяется как особая религия, соответствующая эпохе разложения родового строя. Так, например, в антирелигиозной литературе часто встречаются такие определения: «в эпоху разложения родового строя в соответствии с развивающимся разделением труда появляются жрецы и шаманы. Обычно религию этой эпохи называют шаманизмом»12.

Приблизительно такое же определение мы встречаем в статье Н. Минлос «Социальные корни шаманства», в общем весьма спутанной и противоречивой13. «Шаманство — религия разлагающегося родового строя, является переходной от доклассовой религии к классовой»14.

Косоков идет даже дальше Лукачевского и Минлос, хотя его определение шаманства довольно запутанно. «Шаманство является религией, представляющей дальнейшую ступень и форму анимистического мировоззрения, которое соответствует общественным отношениям охотничье-рыболовного и начальным ступеням скотоводческого хозяйственного быта. Шаманство — есть классовая религия»15 и т. д. Однако вышеприведенная цитата из сочинений Энгельса свидетельствует о том, что для него шаманство отнюдь не является классовой религией и даже переходной стадией «от доклассовой религии к классовой».

Социальный строй эскимосских племен даже и в настоящее время является весьма первобытным. В более глухих углах коммунистический строй является живым и действенным. Даже формы разложения коммунистического строя, которые возникают начиная со второй половины XIX века в различных областях огромной территории, занятой эскимосами, представляют характер более примитивный, чем, например, разложение родового строя у народностей

12А. Т. Лукачевский. Марксизм и ленинизм как воинствующий атеизм, Гаиз, 1933.

13Антирелигиозник, № 6, 1933.

14Н. Минлос. «Социальные корни шаманства», журнал Антирелигиозник 1933, № 6.

15И. Косоков. К вопросу о шаманстве в Северной Азии, Изд. Безбожник, М., 1930, стр. 10.

67

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

северо-восточной Азии, даже у чукоч, наиболее близких к эскимосам.

Совершенно неприемлемым является суждение о том, что шаманство представляет только переходную стадию. Напротив того, три вышеуказанных мнения представляют крайнее сужение такого протяженного явления как шаманство.

Религиозные идеологи, по указанию Маркса, являются очень ранними специалистами16. Такими ранними религиозными специа­ листами являются также шаманы.

Совершенно несомненно, что самое появление шамана означает разложение первобытного строя. Так, в указанных примерах к шаману перешло осуществление общинных прав группового брака.

Одновременно с этим шаманство развивается, приобретает новые формы и проходит сквозь разные этапы разложения родового строя, чтоб достигнуть этапа загнивания уже в пределах раннего феодального общества.

Впрочем, различные авторы из числа указанных выше имеют представление о том, что шаманство прошло сквозь стадии и развивалось в течение долгого периода времени. Так, у Токина мы встречаем: «Чародейское колдовство и камлание шаманов вырабатывалось в течение долгого периода времени, начавшись с коллективных действий в предшествующий период»17.

Также и Урсынович при всей путанице своих определений, о чем будет сказано ниже, все же предполагал, что шаманство имеет различные стадии, начиная от простейших чукотских шаманов и кончая высшими шаманами у якутов и бурятов, которые собирают вокруг себя целые школы18.

Еще более запутанно и сложно определение И. М. Суслова, который однако является выдающимся знатоком тунгусского шаманства. Он занимался изучением шаманства в течение целого ряда лет. «Шаманство мы квалифицируем, как религию, которая заключает в себе: во-первых, целую систему древних анимистических представлений, видоизмененных в соответствии с производственными отношениями современного общества туземных северных племен, определяе-

16К. Маркс и Ф. Энгельс. Немецкая идеология, М., 1933, стр. 9.

17Н. Токин. Очерк происхождения религиозных верований, ГИЗ, М., 1929, стр. 68.

18С. Урсынович. Религии туземных народностей Сибири. Изд. Безбожник. М., 1930, стр. 15.

68

Первая часть. Определение шаманства

мых уровнем их хозяйственного развития; во-вторых, религиозные настроения, соответствующие более сложным анимистическим идеям (бог, дух, душа), усыпляющим и притупляющим социальные чувства; в-третьих, магические действия, направленные в сочетании

санимистическими представлениями не только на сверхъестественные существа, но и на живых людей в форме особого специфического шаманского искусства, которое зачастую является своего рода театральным представлением мистериального типа»19.

Таким образом шаманство, во-первых, является системой древних анимистических представлений, во-вторых, системой более сложных анимистических идей и, в-третьих, рядом магических действий театрального типа.

Очевидно, Суслов хотел указать на протяженное развитие шаманства от более древних анимистических представлений к более сложным анимистическим идеям, но разобраться в его определениях довольно трудно.

Кстати сказать, перечисляя анимистические идеи, он начинает

сбога и уже потом называет духа и душу.

Впрочем, и другие исследователи, говоря о шаманстве, часто упоминают божество, оставляя в стороне духов.

Также и Петри в своей популярной книжке о религии бурятов20 дает указание о том, что шаманство отличается от прочих религий анимистического порядка наличием жреца — шамана. С другой стороны, Петри отрицает в шаманстве присутствие магии. Шаман является жрецом и врачом, заклинателем погоды и предсказателем, но врачует он не заклинаниями или волшебными зельями, а умилостивлением духов, жертвами и славословием. Заклинает погоду не силой личного влияния или тайной волшебных заклинаний, а жертвой или просьбой, направленной к божеству, заведующему данной стихией. Магия как власть человека над природой достигнута им не при помощи познания волшебных снадобий и заклинаний. Шаман бессилен воздействовать на природу.

Это странное представление о шаманстве, конечно, не соответствует фактам. Не только шаман и шаманство, но даже христианская религия имеет определенные магические элементы, и христианские

19И. М. Суслов. Шаманство и борьба с ним. Журнал «Советский Север», 1931 кн. 3‒4, стр. 91.

20Б. Э. Петри. Старая вера бурятского народа, Иркутск, 1928, стр. 47.

69

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

священники являются их совершителями, ничем не разнящимися от более простых колдунов.

Петри запутался в анализе шаманских обрядов. У шамана, как

иу прочих более поздних жрецов, имеется свой специальный обряд служения духам, который отличает его от более древнего знахаря. Знахарю свойственны только магические обряды, более простые

ицелеустремленные, как у любого знахаря.

Из вышеприведенного следует, что суждения некоторых советских ученых о шаманстве отличаются неясностью.

Например, Токин попросту смешивает шаманов со знахарями и не делает между ними никакого существенного различия. Он указывает шаманов в Африке и Южной Америке, а о сибирском шаманстве, гораздо более типичном, не говорит ни слова21. Приведу для полноты еще несколько суждений. Пальма первенства принадлежит С. Урсиновичу. В его книге «Религия туземных народностей Сибири», вышедшей в свет в 1930 г., прежде всего перепутано множество фактов. Так, тунгусы будто бы имеют пастушескую собаку, которая приручена сторожить стадо. На деле пастушеская собака в восточной Сибири вообще не встречается.

«На Камчатке живет особый вид полевой мыши, вроде суслика. Местные жители зовут ее “евражкою”… Зверек составляет себе запасы на зиму из съедобных трав, кореньев, орехов, грибов. Камчадалы знали это и, чтобы долго не искать, осенью обирали норки зверька, оставив ему некоторое количество запасов на зиму, чтобы не издох с голоду»22.

Далее следует рассуждение: отсутствие земледелия сделало здесь на Камчатке вредную в земледельческих странах евражку очень полезным для человека животным.

Факты перепутаны и здесь. Они заимствованы у Крашенинникова. Но Крашенинников знал, что они относятся не столько к действительности, сколько к фольклору:

«Еще и сие о мышах сказано было мне от камчадалов, будто оне, отлучаясь от нор своих, собранный корм покрывают ядовитым кореньем

21Н. Токин. Очерк происхождения религиозных верований. М., 1929 г. Впрочем, на стр. 65-й Токин упоминает «шаманов и шаманок лопарей», но лопари при всем сходстве с северно-сибирскими народностями обитают все же в европейской части СССР. 

22С. Урсынович. Религия туземных народностей Сибири. Изд. Безбожник, М., 1930. стр. 6.

70