Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Первая часть. Определение шаманства

самоеды87, лопари. Размещение материала следует почему-то с востока на запад, причем в оглавлении указано, что все это часть первая, Сибирь и Север.

Народы Дальнего Востока от Берингова пролива до Амурской области — все зачислены в Сибирь. Специально «севером», очевидно, являются две северные народности европейской части СССР. 

В вводной статье М. С. Плисецкого даны следующие определения религиозной принадлежности: гольды — шаманисты, развит культ медведя, камчадалы — православные, юкагиры — шаманисты, енисейцы — шаманисты, частично православные, эскимосы — анимистические древние верования, алеуты — шаманисты, формально православные.

Следует, конечно, указать, что все эти народы одинаково, вопервых, шаманисты, во-вторых, частично православные, в третьих — имеют анимистические древние верования. Не следовало их размещать в таком живописном беспорядке, но, несмотря на это, сборник «Религиозные верования народов СССР» может дать яркое представление об основных элементах шаманства североазиатских народов.

Глава IV

ШАМАНСТВО И КОЛДУНЫ ПЕРВОБЫТНЫХ НАРОДОВ

ВАФРИКЕ, АМЕРИКЕ, АВСТРАЛИИ

Впоследние два десятилетия определение «шаманства» отчасти пошло по противоположному пути. Шаманство не является чем-то заимствованным, не является также и местным явлением, шаманство представляет стадию религиозного развития всеобщего характера, через которую прошли все народы, все человечество.

Так например, Вера Харузина в своих лекциях по этнографии называет постоянно южноамериканских, африканских и индонезийских колдунов шаманами, реже жрецами. Мы приводим ниже

87 Самоеды — устаревшее название ненцев (примеч. М. М. Ш.).

111

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

ряд фактов и сведений, заимствованных у Веры Харузиной88. Точно так же большинство североамериканских авторов по отношению к индейцам вместо прежнего термина «medicine-man» говорят «шаман».

Дж. А. Мак-Куллох89 в энциклопедии Гастингса90 тоже дает термину «шаманство» расширенное толкование: «Мы сохраняем слово “шаманство” для специального описания религий Урало-Алтайских народностей, но, в то же время, мы должны допустить, что шаманские действия распространены в том или ином виде на более обширном пространстве. Однако нужно указать, что способы действия магического заклинателя или исцелителя (medicine-man), не совпадающие с действиями шаманов, также весьма распространены. Они часто соединяются с шаманской практикой. Способы действия шаманов связаны с почитанием духов и поэтому имеют не магический, а полурелигиозный характер и включают первобытный мистицизм, стремление получить интимное общение с миром духов. Напротив того, действие исцелителя имеет отчасти магический характер, а отчасти эмпирический с применением естественных методов лечения, связанных с природой. Такие магические действия нередко независимы от помощи духов, хотя, с другой стороны, их можно применять против враждебных духов. Таким образом, функции шамана, магического заклинателя и естественного исцелителя могут принадлежать различным группам людей внутри того же племени. Жрецы нередко сочетают эти различные функции, помимо своих чисто религиозных действий. В общем, лучше всего применять слово “шаман” для обозначения действий лица, связанного с духами или подчинившего их своей власти. Тех же, которые действуют без помощи духов, считать магическими заклинателями или исцелителями. Азиатский шаман представляется специалистом высокой степени по употреблению шаманских методов действия».

Можно допустить, что подробности действия колдунов у различных тропических народов действительно приближаются к шаманскому камланию.

88В. Н. Харузина. Этнография. Курс лекций, читанных в Моск. арх. институте и на Высших женских курсах в Москве, М, 1909, т. I, стр. 414–422.

89Джон Рамсей Мак-Куллох (1789–1864) — шотландский экономист (примеч. М. М. Ш.).

90J. A. Mac-Culloch, Shamanism. Hasting’s Encyclopedia of Religion and Ethics, vol. XI, p. 441–446.

112

Первая часть. Определение шаманства

Так, например, Швейнфурт описывает лечебные действия колдуна африканского племени динка91.

«Заклинание началось так энергично, что самые крепкие нервы едва ли могли бы выдержать; сила легких колдуна была изумительна… Самым пронзительным тоном, напоминающим кудахтанье испуганных куриц, но в тысячу раз громче, колдун начал своё чародейство, состоявшее из нескольких действий. Первый акт продолжался два часа без перерывов и, если бы мне не пришлось его слышать, замечает Швейнфурт, я никогда не мог бы представить его себе. Меня уверяли, что это вступление было совершенно необходимо; будучи средством устрашения дьявола и понуждением его давать ответы на вопросы, оно никак не могло быть исключено из волшебной процедуры. Диалог, последовавший между знахарем и дьяволом, был выполнен с помощью чревовещания».

Мы имеем значительное сходство между этим описанием и камланием сибирского шамана.

Другой пример: Уилльям следующим образом описывает призвание духов папуасским колдуном. Он называет его жрецом, а вместо духа говорит о боге, но это, конечно, различие только терминологического порядка.

«Водворяется ненарушимое безмолвие, жрец углубляется в свои мысли, глаза присутствующих устремлены на него. Через несколько минут он начинает дрожать, появляются легкие судороги на лице и подергивание членов. Движения эти возрастают до сильных мышечных содроганий и, наконец, переходят в конвульсии всего тела; его трясет как бы в приступе жестокой лихорадки. По временам конвульсии сопровождаются каким-то бормотанием и всхлипыванием; вены страшно надуваются, и кровообращением ускоряется. В жреца вошел теперь бог: все его слова и действия уже приписывают не ему, а этому богу. Воздух оглашается пронзительными криками: “кой-ау! кой-ау!” — “это я! это я!” Предполагается, что в такой форме бог заявляет в своем приближении. Когда жрец отвечает на вопросы, глаза его, выкатываясь, вращаются как у безумного; голос становится неестественным; лицо бледно, губы синие, дыхание замедленно; весь его вид напоминает собою сумасшедшего в состоянии исступления; пот льет из всех пор и из вытаращенных глаз текут слезы; после этого припадки постепенно исчезают».

Такие же подробности свойственны действиям австралийского колдуна birraark.

91 Нижеследующие три описания заимствованы у Веры Харузиной.

113

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

«Вызывание духа происходило на воздухе, в зарослях кустов, которыми так богата Австралия. Время было ночное, огни погасли, колдун время от времени кричал “ку-и!”, призывая таким образом необходимого ему духа. Через некоторое время послышался издали ответный крик, а вскоре затем слышен был шум, словно несколько людей прыгали один за другим. В темноте раздался голос. Он спрашивал: “Чего хотят?” Тогда колун начал предлагать вопросы, и невидимый голос отвечал на них. Когда на все предложенные вопросы были получены ответы, голос духа заявил: “Мы уходим”. В конце концов шаман был найден заснувшим на вершине высокого дерева».

В тропических странах шаманский плащ, нагрудник и другие части костюма не получили особого развития уже потому, что одежда вообще здесь не имеет особого значения. Однако колдуны южноамериканских народностей, например ramakoko, носят под коленями на лодыжках особые трещотки, сделанные из околоплодниковых чашечек или из копытец антилопы. При плясках и прыжках эти своеобразные­ кастаньеты издают постоянный стук. Шаман ramakoko носит также особый нагрудник, — возможно, что этот нагрудник есть только вариант украшения, который носят молодые мужчины вообще.

Впрочем, в Африке некоторые колдуны облачаются в шкуры львов, леопардов и пантер. Это, по-видимому, связано с тем, что для африканского охотника эти крупные хищники кошачьей породы являются таким же предметом почитания, как для сибирского охотника медведь. Убитым льву, леопарду, пантере устраивают особое погребение, связанное с магическими действиями и последующим пиром.

Лео Фробениус в сравнительно недавно вышедшей книге «Культурная история Африки»92 посвящает целый отдел вопросу о почитании кошачьих хищников и связывает это почитание с почитанием медведя у северных народов Евразии и также с почитанием медведя, обыкновенного и пещерного, в среднем палеолите Западной Европы93.

На особых картах обозначены области распространения культа в Африке. Так, например, у целого ряда африканских народов Судана убитого леопарда сначала закапывают, затем снова вынимают

92Leo Frobenius. Kulturgeschichte Afrikas, Frankfurt a/M, 1933, s. 63–101.

93Ср., например, в сборнике материалов Drachenhöhle bei Mixnitz, Wien, 1932.

114

Первая часть. Определение шаманства

его череп и пристраивают в лесу на определенном месте так, что все черепа направлены в одну сторону. Тут же имеем не менее любопытное указание, что охотники точно так же поступают с черепами больших человекообразных обезьян.

В других местностях Африки колдун перед призыванием духов намазывает лицо белым, а тело натирает клейким веществом и потом облепляет перьями. В Америке и в Африке колдуны украшают себя бубенчиками, когтями птиц, птичьими перьями, крыльями, рогами и т. д.

Все же наряд тропического колдуна не может выдержать сравнения с плащом и нагрудником сибирского шамана, имеющим столько подвесок из кожи, кости и железа.

Музыкальные инструменты у тропических шаманов имеют большее значение.

Так в Африке колдуны употребляют барабаны или трещотки. Трещотка сделана из пустой тыквы, наполненной камушками, и издает при сотрясении сильный треск. В Южной Африке колдун при общении с духами ударяет ритмически по натянутой воловьей шкуре. В общем, можно признать, что в тропических странах колдуны пользуются бубнами, барабанами, трещотками. Струнных инструментов при этом не употребляется.

Сравнительное изучение музыкальных инструментов во всех странах мира приводит к заключению, что вообще трещотки и барабаны предшествуют другим инструментам.

Мы имеем также указание Франца Боаса, что все вообще барабаны и бубны в Сибири и в Северной Америке, в Африке и в других тропических странах служат для магических действий.

Еще большее значение в действиях колдунов из тропических стран имеет пляска, прыжки и вообще ряд стремительных движений большой напряженности, которые производятся в течение многих часов; всё это совершенно напоминает соответственные действия сибирских шаманов.

Тропические колдуны, так же как сибирские шаманы, прибегают к наркотикам и другим возбудителям.

Бразильские колдуны доводят себя до одурения усиленным курением табачных листьев. То же самое, как известно, делают сибирские шаманы, хотя их знакомство с табаком гораздо более позднее сравнительно с бразильским колдуном.

115

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Вюжной Индии колдун, так называемый «дьявольский плясун», перед началом колдовского действия прикладывает рот к горлу зарезанной жертвы, пьет кровь и затем, словно наэлектризованный, начинает потрясать палкой с колокольчиком и быстро плясать. Наконец, он падает и страшно вращает глазами. Так же точно у населения северного Целебеса жрец, сохранивший в значительной степени характер первобытного шамана, стремительно бросается к зарезанной жертве и пьет её кровь. Только после этого он начинает предсказывать будущее.

У народов северной Евразии, например у гольдов, питье свежей крови имеет для шамана очень большое значение и жертвенным животным является также свинья. В Древней Греции в разных местах жрецы или жрицы пили кровь принесенных в жертву животных

ипосле этого начинали отвечать гадающим.

Всравнительно новой книге Алисы Бернер «Мифы и легенды народов банту»94 мы находим несколько любопытных фотографий. Первый снимок изображает волшебника племени Суази. Он в большом парадном одеянии, между прочим в юбке из леопардовой шкуры, в правой руке у него щит и дротик, а в левой опахало.

Другой снимок изображает заклинателя дождя и бури, который, вооружившись щитом и дротиком, старается отстранить тучу, несущую град.

Колдуны народов банту, и в особенности кафрские, во всей Южной Африке считаются лучшими специалистами по заклинанию дождя и бури.

Фигура заклинателя на рисунке полна экспрессии, движения его порывисты, рот приоткрыт, он произносит, по-видимому, заклинание.

Третий снимок изображает совещание зулусских заклинателей, между которыми две женщины и только один мужчина. Женщины вообще в африканском волшебстве занимают очень видное место.

Вособой главе проведена попытка классификации волшебников банту, впрочем не особенно удачная. Автор выделяет особо колдунов и особо специальных заклинателей, которые ведут с колдунами непримиримую борьбу. Однако на деле обе профессии весьма переплетены. Вторую группу, может быть, скорее следует назвать знахарями, ибо кроме знатоков волшебных заклинаний сюда отно-

116

Первая часть. Определение шаманства

сятся, например, также кузнецы, которые называются знахарями железа.

Третий отдел — это прорицатели. Прорицатели являются наиболее влиятельными. Автор считает их даже одаренными особенной силой и сравнивает их «ясновидение» с так называемым шотландским «двойным зрением».

Очевидно долгое пребывание среди африканских анимистов заразило автора легковерием и любовью к чудесному. Вернер говорит, например, что о настоящих колдунах рассказывают очень странных вещи. «Некоторые африканские весьма хладнокровные миссионеры видели такие дела, которые они приписывают каким-то невидимым силам».

Конечно, для нас ссылка на миссионеров, даже на «самых хладнокровных», нимало не убедительна. Она показывает только, на каком низком уровне стоят носители светской культуры и христианской религии, высылаемые буржуазией в экзотические страны. Впрочем, некоторые из рассказов автора все же весьма любопытны. Она вспоминает, например, поголовный убой скота 1856 года, когда предсказатель Умляказа, основываясь на видениях экстаза, стал проповедовать, что ежели люди перебьют свой скот и истощат свои хлебные запасы так, чтобы не оставить ничего на ближайшую зиму, тогда вернутся из мертвых старые вожди и приведут с собой огромные стада великолепного скота, а белые люди покинут страну и назад никогда не вернутся. Всё дело было, конечно, в последнем предсказании, но в результате истребления скота и уничтожения зерна произошел голод, от которого погибло двадцать пять тысяч человек.

В1925 году, через полвека, был другой случай, который известен под именем бунта мажи-мажи (мажи на языке суахили означает воду; в такую воду должны были превратиться пули европейских солдат).

Вэтом бунте явились два пророка (мужчина и женщина) и стали предсказывать, что солнце и луна станут восходить на западе

исадиться на востоке. Они запретили туземцам платить правительству налоги, которые в Африке вообще очень тягостны. Против присланных солдат туземцы должны были вооружиться только просяными колосьями, которые в их руках должны были превратиться в скорострельные винтовки. Этот бунт окончился кровопролитием.

Вобщем, однако, в Африке, на обширном континенте, раскаленном добела неумолимым солнцем, среди двухсотмиллионной массы

117

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

первобытных людей, твердо верящих всему чудесному, мы встречаем такое разнообразие колдунов и волшебников различной категории и качества, тайных колдовских союзов — мужских и женских, что перед ними совершенно бледнеют знахари и шаманы малолюдного Севера.

Есть, например, прямые указания, что африканские волшебники лечат своих пациентов отварами трав, натирают и мазями.

Сибирские шаманы, как будет указано ниже, вообще отказались от трав и лечат больных исключительно магическими средствами. Впрочем, никто из писавших об африканских колдунах, насколько я знаю, не привел настоящих рецептов чудодейственных мазей и отваров. Все держится исключительно на слухах, на «достоверных сведениях», полученных устным путем.

Уюжноафриканского племени амакоса, которое принадлежит

ктой же группе банту, согласно другой работе95, указано несколько разнообразных и весьма интересных групп жрецов, или, если угодно, их можно считать колдунами. Общее название их ama-gqira — «гадатели», «прорицатели».

Один из них занимает руководящее положение, так называемый «главный гадатель». Рядом с ним надо отметить:

1)avombele loyо — «певцы»,

2)amatola — «военные жрецы»,

3)awe-mvula — «заклинатели дождя»,

4)ama-kwele — «целители травами»,

5)avakavumisa — «дающие отклики».

Особливое место занимают iz-anusi — «специалисты». Специа­ листы имеют дело только с наиболее трудными случаями. Когда к обыкновенному гадателю приходят клиенты, он немедленно начинает плясать и читать заклинания. Он просит присутствующих помогать ему пением и хлопаньем в ладоши. К присутствующим присоединяются «дающие отклики». Они подтверждают особыми откликами каждую фразу и каждый выкрик прорицателя.

Однако прорицатель часто является бессильным. Тогда нужно привлечь специалиста. Специалисту следует, прежде всего, дать особую плату, которую посылают заранее. Раньше это был железный ассегай — дротик, который служил ходячею монетою. Теперь

118

Первая часть. Определение шаманства

посылают 5 или 10 шиллингов. Кроме того, к приходу специалиста убивают козу.

В дальнейшем следует описание конкретного случая. Рядовой прорицатель начинает петь и плясать. В разгар этой пляски является специалист с группой помощников. Пришедшие запевают новый напев, после того через минуту специалист объявляет: «В этой семье есть неприятные вещи, я вижу Мамламбо и Тиколоше (два водяных духа). От этих духов он болеет».

Дело идет о юноше, молодом сыне хозяина, который заболел.

«Возможно, что он заболел от особенной наследственной болезни — т. е. если в этой семье раньше бывали жрецы прорицатели, то этот юноша сейчас находится на ранней стадии той же самой болезни, через которую проходят все обреченные пророческому дару.

Глава семьи, помолчав, спрашивает о том, есть ли это только наследственный дар, или к нему могли прибавиться другие злые причины, и что надо сделать?

“Надо совершить заклинания против злых колдунов”, — отвечает специалист.

После того специалист уходит в особую хижину. Семья больного держит совет и призывает специалиста во второй раз.

Он разжигает огонь и сжигает в огне волшебные травы, потом начинает искать виновного колдуна, мужчину или женщину. Он может назвать невестку, или одну из жен хозяина, может, наоборот, скрыть это имя и сказать: “такая-то женщина”, или может сказать по-иному, глухо: “матка, тетка, бабушка”.

Дальше описывается посвящение неофита, хозяйского сына. Он спит, потом рассказывает свои сны о том, что он видел во сне таких-то животных, потом призвал своих предков на помощь.

Новопосвящаемый наливает в горшок воды, крошит туда листья

итравы, потом приводит все это во вращение расщепленной палкой, сбивает содержимое растение до пены, потом набирает пену в руки

иглотает её часть. Другую часть пены он намазывает себе на голову и на грудь. Специалист обмывает его отварами других трав, неофит обещает, когда поправится, устроить большой праздник. После этого убивают белую козу для праздника. Специалист уходит домой, ему тоже дают козу или корову».

Военный жрец в мирное время живет спокойно. Он начинает действовать только во время войны, насылает порчу на врагов, разгадывает их военные хитрости.

119

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Особо надо выделить фигуру «заклинателя дождя». В Южной Африке при постоянных засухах заклинатель дождя является фигурой весьма популярной.

Во время засухи вождь племени созывает советников, и они обсуждают положение — нужно ли действительно позвать заклинателя дождя. Это стоит дорого, но члены племени согласны. Тогда посылают за заклинателем. Он является, ему дают улукха, т. е. палку для копания корней и опять-таки козу; в дальнейшем обещают быка или корову. Вождь же созывает большое собрание для заклинания дождя. Главным действующим лицом является колдун. Но ему надо действовать очень осторожно и не предсказывать прямо, чтобы не попасть впросак. Бывают большие искусники, например: один предсказатель обещал дождь на завтра, но из этого обещания ничего не вышло. Вместо дождя продолжалась та же засуха. Люди стали злиться и угрожать предсказателю. Тогда он нашелся и сказал: «Это белые люди помешали дождевому колдовству. Они построили мост через реку Умзивбубу, и предки рассердились». После этого заклинания пошел обильный дождь, и гадавшие щедро заплатили предсказателю зерном.

Целитель травами ama-kwele носит на шее несколько полых рогов антилопы с деревянными затычками. Эти рога заменяют медицинские коробки. В коробках тертые корни и листья, пахучая древесная кора, измельченные части животных, насекомых, лягушек и ящериц и некоторые специальные порошки не для лечения, а для колдовства.

Что знает на деле целитель травами, трудно решить, ибо знания свои он тщательно скрывает от других. Он может лечить головные боли, больной при этом втягивает в ноздри порошок вроде нюхательного табака; он вправляет вывихи, пускает кровь и т. д.

Рано или поздно наступает момент поиска злого вредителя, чужого колдуна. Их узнают опять-таки особые гадатели. Процесс этот называется вынюхиванием. Набросив на кого-нибудь подозрение, гадатели тотчас отрезывают ветку и кладут у его двери. Это составляет извещение о том, что он должен уехать. Если он не уедет, они тут же сожгут его хижину.

В дальнейшем его схватят самого, свяжут, разденут, растянут по земле и подсыплют ему древесных муравьёв, которые больно кусаются. При этом его поливают водою, что раздражает муравьев. Несчастный кричит, обещает снять порчу, вырыть её из того тайника,

120