Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

М. И. Шахнович. В. Г. Богораз — историк религии [1946 г.]

ся отображением эпохи матриархата. Анализ эскимосского мифа о подводной владычице Седне, этой какой-то жалкой родственнице пушкинской «государыни-рыбки», является конкретным подтверждением гипотезы М. Горького, что в период разложения матриархата изменялась мифология под влиянием мужчин84. Ф. Энгельс указывал, что «ниспровержение материнского права было поражением женского поля, имеющим всемирное значение»85. К. Маркс в выписках из сочинения Л. Моргана «Древнее общество» отметил значение мифологии для доказательства существования матриархата: «Положение богинь на Олимпе является воспоминанием о прежнем более свободном и влиятельном положении женщины»86.

В. Г. Богораз создал Музей истории религии Академии Наук

СССР. В царской России не было историко-религиозных музеев, подобно музею Guimet во Франции, красочно описанному Анатолем Франсом. В русских музеях хранились богатейшие историко-рели- гиозные коллекции, на их основе иногда устраивались специальные выставки, но они носили временный характер87.

84М. Горький. О женщине. Журнал «Большевик». 1934, № 7, стр. 48.

85Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Партиздат. 1936, стр. 56.

86Архив К. Маркса и Ф. Энгельса, т. IX, 1941, стр. 32.

87В Музее истории религии Академии Наук СССР хранится объявление об историко-религиозной выставке, организованной в 1880 г. в Петербурге. «Выставка исторических религиозных древностей и культов всех главных религий: православной, католической, еврейской, магометанской, буддийской с подразделениями на секты и пр. С платой за вход по 20 к. Открыта с 10 ч. утра до 10 часов вечера ежедневно… Выставлено много новых предметов, составляющих редкие экземпляры, интересные для науки, как, например: литовские идолы, которые еще по настоящее время не определены наукой, а также большая коллекция редких буддийских вещей, украшенных дорогими каменьями. В еврейском отделе особенного внимания заслуживают некоторые предметы, как то: амулеты, книги и др… Собрание рим- ско-католического отдела отличается особенною полностью, и в числе действительно редких экземпляров находятся древние рукописи на пергаменте, латинские и славянские, кроме того, множество древних книг, рукописных и печатных, на разных языках. Невский пр. д. 51, кв. 12 от Владимирского проспекта третий дом. Печатать дозволяется 1-го декабря 1880 г. генералмайор Федоров. Типография Р. Голике, Невский № 106. В 1884 г. эта же выставка была перевезена в Москву, где занимала большой дом на Никольской улице. На выставке были отдел христианских древностей, русские церковные древности, буддийский отдел, масонская ложа и т. д.».

51

М. И. Шахнович. В. Г. Богораз — историк религии [1946 г.]

В1923 г. В. Г. Богораз и Л. Я. Штернберг предложили создать

вразличных городах СССР антирелигиозные выставки. В 1923 г. для них художественно-репродукционные мастерские при Академии Художеств стали изготовливать копии наиболее интересных экспонатов по религиозным верованиям, хранящимся в Музее этнографии Академии Наук и Гос. Эрмитаже. В 1924–1926 гг. во многих городах были созданы антирелигиозные выставки88. В 1923 году

вПетрограде на ул. Белинского д. 13 губполитпросветом был организован при участии В. Г. Богораза и Л. Я. Штернберга «Музей сравнительного изучения религий», который состоял из копий художе- ственно-репродукционных мастерских Академии Художеств. Музей вместе с библиотекой историко-религиозных книг помещался в трех комнатах Института политпросветработы им. Н. К. Крупской. На основе коллекции этого музея впоследствии был создан антирелигиозный музей губполитпросвета, которым руководил Н. П. Трошин. В 1928 г. В. Г. Богораз предложил создать выставку Академии Наук

СССР «по типологии и эволюции религии». В 1929 г. он говорил: «Мы выявим на музейном материале, что такое религия первобытной собирательной стадии, что такое религия охоты, религия скотоводства, религия земледелия и новая религия более промышленного типа. Мы проследим эволюцию материальной святыни от амулетов, от мелких религиозных предметов к более крупным фетишам — к иконам и статуям, от простого мольбища — к церкви, от колдунов — к шаманам, к жрецам и духовенству»89. В. Г. Богораз привлек к созданию этой выставки сотрудников Академии Наук СССР. На выставке были собраны предметы из Африки, Индии, Китая, картины западноевропейских мастеров и т. п.90 16 января 1930 г. выставка была открыта в залах Эрмитажа. В первом зале были показаны происхождение земли и человека и коллекция материалистической и атеистической литературы. Во втором зала, посвященном истории доклассового общества, особое внимание было уделено ознакомлению с отражением «хозяйственных форм в религии». В. Г. Богораз хотел показать, как собирательство, охота и рыболовство, скотовод-

88См. Каталог художественно-репродукционных мастерских Академии Художеств. Л., 1925.

89Стенографический отчет II съезда Союза воинствующих безбожников. Изд. Безбожник. 1930, стр. 37.

90В. Тан-Богораз. Антирелигиозная выставка Академии наук СССР, журн. «Антирелигиозник» 1930, № 8–9, стр. 89.

52

М. И. Шахнович. В. Г. Богораз — историк религии [1946 г.]

ство и раннее земледелие отразились в религиозных представлениях различных племен и народов. В. Г. Богораз подбирал экспонаты, показывающие постепенный переход от орудий, разрисованных религиозными символами и играющих магическую роль, к зооморфным фигурам, изображающим людей, и, наконец, к отдельным частям звериной туши (голова, нос, лапа, рога, зубы), имеющим специализированное значение. В третьем зале были размещены коллекции, относящиеся к религиям эпохи рабовладельческого и феодального общества (иудаизм, буддизм, христианство, ислам). В. Г. Богораз стремился наглядными сопоставлениями ознакомить посетителя с происхождением христианских представлений, обрядов и т. д. Так, например, в нише была поставлена статуя Зевса, сидящего на троне, а над ней висело изображение Саваофа, похожего на Зевса. Икона трехликого Иисуса Христа была сопоставлена с фигурами трехглавого Шивы. В разделе буддизма большое впечатление производило ламаистская икона императрицы Екатерины II — женское воплощение бодхисаттвы милосердия, затейливое изображение «колеса мира» в виде огромного тигра, на котором были нарисованы различные страны, в том числе СССР с его заводами, железнодорожными поездами и даже аэропланами. В четвертом зале помещался отдел «Искусство на службе религии», а в пятом зале были показаны материалы по истории католической и православной церквей. В. Г. Богораз предложил во время экскурсий воспроизводить шаманское камлание и церковную анафему на граммофонных пластинках. Из этой выставки вырос Музей истории религии Академии Наук

СССР, который был открыт 15 ноября 1932 г. к XV годовщине Великой Октябрьской социалистической революции в здании бывшего Казанского собора.

В. Г. Богораз организовал в музее пять отделов: 1) Религия доклассового общества, 2) Религия древнего мира, 3) Религии феодального общества на Западе и Востоке, 4) Религии в эпоху капитализма, 5) История религии и атеизма в России и в СССР. Богораз мечтал создать такую экспозицию, которая имела бы высокохудожественное оформление. Он руководил созданием скульптурной группы «Синантропы»; макета «Пляска бизонов», созданного по материалам пещер, открытых профессором Бегуэном в начале XX в. в предгорьях французских Пиренеев; сцены «Камлание шамана»; большого комплекса, посвященным буддизму, в центре которого была храмовая скульптура экспозиции ламаистского рая Суккавати буд-

53

М. И. Шахнович. В. Г. Богораз — историк религии [1946 г.]

ды Амитабы и т. д. Последней экспозиционной работой, которой руководил В. Г. Богораз, была выставка «Инквизиция», впоследствии превратившаяся в большой отдел музея по истории католицизма. Созданием этой выставки Богораз хотел внести свой вклад в антифашистскую пропаганду. Выставка заканчивалась материалами, показывающими, что фашизм воскресил в Германии времена ин­ квизиции, времена пыток, костров и массовых убийств. В статье, посвященной открытию выставки, В. Г. Богораз писал, что литература XVIII–XIX вв. любила разоблачать ужасы инквизиции, но реакционные ученые всячески старались замолчать то обстоятельство, что буржуазия, когда это ей нужно, с готовностью поддерживает самые гнусные формы феодальной реакции. «Она отказывалась от всех либеральных идей, — писал Владимир Германович, — мирилась с гос­ подством помещиков, когда она видела, что встает настоящая массовая революция рабочих и крестьян. Что же удивительного в том, что, увидев приближение пролетарской революции и диктатуры пролетариата, увидев победоносное строительство социализма в одной части мира, буржуазия пытается отстоять свое господство, вытаскивая для этого из арсенала прошлого заржавленные орудия пыток инквизиции»91. В. Г. Богораз был глубоко убежден в неизбежном разгроме фашизма. Он окончил свою статью словами: «Инквизиция, как и сейчас фашизм, — это кровавые орудия дикой оголтелой реакции. Инквизиция была разбита крушением феодального общества. Но еще сокрушительнее будет падение фашизма, несмотря на все его зверство»92.

В рукописном отделе музея сохранилось несколько отзывов посетителей, которым В. Г. Богораз показывал музей: «Нас очень заинтересовал этот музей. Мы глубоко признательны директору музея В. Г. Богоразу-Тану за его подробные объяснения. Мы хотим уничтожения войны. Группа американцев. 1934 г.», «Я был очень заинтересован посещением этого музея. Музей, подобный этому, желал бы иметь у себя на родине. Бельгийский ученый Ван-дер-Дуген Ван Эпель. 27.IV.1935», «Несколько французских посетителей, восхищенных советским начинанием, остались очень довольны посещением музея. 7 подписей», «Музей всецело преуспел в создании

91Проф. В. Г. Тан-Богораз. Инквизиция (к открытию выставки в музее истории религии). «Ленинградская правда», 28 октября 1935 г.

92Там же.

54

М. И. Шахнович. В. Г. Богораз — историк религии [1946 г.]

конкретного и впечатляющего сильного беспристрастностью и объективностью показа истории религии, которую он изучает в чисто научном духе. Музей имеет очень большой интерес для воспитания. Делегация ученых — участников физиологического конгресса. Август. 1935 г. 19 подписей». Французский ученый Рене Мартель писал: «Музей истории религии Академии Наук СССР является преимущественно делом ученого Тана-Богораза, который поставил своей задачей научно показать происхождение и развитие религии. Его попытки особенно интересны в области первобытной культуры и её социального значения. В частности, очень интересно показана эволюция культа: амулетов, фетишей, выяснение того, каким образом эти старинные формы проявляются в современности, очень интересен показ роли религии в прошлом и настоящем… Душой музея в Ленинграде является Тан-Богораз».

Особенностью В. Г. Богораза является то, что он был ученымхудожником, исследователем-поэтом. Его беллетристические произведения о народах Крайнего Севера, как например, романы «Восемь племен», «Воскресшее племя», рассказ «На мертвом стойбище» и другие, в значительной части посвящены вопросам религиозных верований. Последний роман даже пытается в художественной форме разрешить вопросы, которые В. Г. Богораз ставил в статьях «Религия, как тормоз социалистического строительства среди малых народностей Севера» и в докладе «Анимизм и научное мировоззрение». В статье «Этнографическая беллетристика» В. Г. Богораз специально уделил внимание задаче правильного отображения религиозных верований в художественной беллетристике93. Еще при царизме В. Г. Богораз написал роман «Яррий — безбожник», который тогда по условиям цензуры вышел под названием «Жертва дракона». Мы оставляем в стороне нашего обзора бесчисленные фельетоны, очерки, заметки Владимира Германовича, не имеющие научного значения, но всегда интересные, ярко написанные, как, например, «Сожжение Квирина Кульмана» (очерки из истории российской инквизиции), «Христос на земле» и т. д. В памфлете «Христос на земле», написанном в 1908 г., очень близком по сюжету к известному роману Эптона Синклера «Меня зовут плотником», полтавский губернатор изрекает: «Если бы Христос спустился на землю, то я вынужден был бы арестовать его».

55

М. И. Шахнович. В. Г. Богораз — историк религии [1946 г.]

После смерти В. Г. Богораза осталось много неопубликованных трудов, которые обязательно должны быть изданы94.

94 В Архиве Академии Наук СССР имеются различные наброски, относящиеся к занятиям В. Г. Богораза историей религии («Современное шаманство», «Шаманство у чукоч» и др.), которые являются лишь вариантами уже опуб­ ликованных трудов. В Архиве хранится несколько отзывов В. Г. Богораза на рукописи по вопросам истории религии Ю. А. Васильева, Г. В. Ксенофонтова, А. И. Клибанова, В. И. Недельского, А. А. Попова и других. В трудах В. Г. Богораза по этнографии и фольклору («Культура народов Полярного круга», «Народоведение», «На пороге человеческой культуры» и др.) есть страницы, посвященные религиозным верованиям.

56

Предисловие

Предлагаемая работа1 составляет водную часть большой монографии о стадиях развития шаманства, которая должна представить сводку наших материалов о шаманстве, также анализ его идеологии, его социальной организации и его психологии; поскольку все это можно обосновать, подвергнув собранные данные углубленному марксистскому анализу.

Работа предположительно будет заключать в себе следующие разделы:

Первая часть: «Определение шаманства». Главы: I. Фридрих Энгельс о шаманстве.

II. Мнения о шаманстве ученых советской эпохи. III. Мнения о шаманстве старых ученых.

IV. Шаманство и колдуны первобытных народов Африки, Америки, Австралии.

V. Знахарь, колдун, ведьма.

VI. Шаманство и волхвы.

VII. Шаманство и приволжские финны. VIII. Шаманство и Калевала.

IX. Определение шаманства.

X. Шаманы, жрецы и пророки. XI. Шаманcтво и ислам.

XII. Шаманство и экстаз в религиях Греции и Рима. XIII. Шаманство в Средней Азии.

1Научно-исторический архив ГМИР. Ф. 1. Оп. 1. Д. 36а. Л. 202–296; Ф. 1. Оп. 1. Д. 35. Л. 1–153; Ф. 1. Оп. 1. Д. 36. Л. 1. Сверено: Научно-исторический архив ГМИР. Ф. 1. Оп. 1. Д. 33. Л. 1‒418. Машинопись, рукописная правка В. Г. Богораза чернилами, М. И. Шахновича — карандашом (примеч. М. М. Ш.).

59

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Отдельные главы нижеуказанных разделов приведены подробно, однако разделение и распределение многих разделов приводятся предположительно.

Вторая часть. Идеология шаманства. 1) Идеология шаманства есть развернутый анимизм; 2) Две стадии анимизма: более простой и развернутый. 3) Другие элементы религиозных верований, входящие слитно в идеологию шаманства: магия, тотемизм, культ предков; 4) Душа и дух в их взаимных соотношениях; 5) Космогония шаманства; 6) Системы духов и богов. Культ стихии природы; 7) Пантеон богов, дуализм; 8) Шаманские элементы анимизма. Духипомощники и духи-вредители в их взаимных отношениях; 9) Борьба шамана с духами вредителями.

Третья часть. Социальная организация шаманства: 1) Стадии развития шаманства в их связи с социальной организацией; неразрывная связь шаманства с элементами классового расслоения. 2) Становление шаманства в связи со становлением родового общества. 3) Групповая или семейная магия как матрица и фон для возникновения шаманской специализации. 4) Простейшая форма шаманства и ее основные черты. 5) Усложнение формы шаманства

всвязи с развитием родового строя; общественный выбор шамана. Шаманский помощник, шаманская школа, наследственность шаманства. 6) Дальнейшее усложнение шаманства в связи с разложением родового строя. Шаманство как мистерия. Сложная организация шаманства на данной стадии; 7) Загнивание и отмирание шаманства

всвязи с возникновением раннего феодализма. Шаманство и подполье.

Четвертая часть. Психология шаманства: 1) Получение шаманского дара. Пассивный и активный методы; 2) Активный метод — искус, пассивный — инкубация; 3) Внедрение материального фактора /американское intrusion/; 4) Два целеустремления шаманства: а) производственное и б) лечебное; 5) Коллективный характер всех шаманских действий. Шаман и его слушатели. Без коллектива шаманство невозможно; 6) Два метода шаманского лечения: а) изгнание вселившегося духа, б) возвращение души, похищенной злым духом; 7) Черные и белые шаманы.

Пятая часть. Мужчина и женщина в шаманстве: 1) Начало шаманства в материнском роде. Шаманка древнее шамана; 2) Отличительные свойства женского шаманства; 4) Сексуальный элемент

вшаманстве. Шаманский дух — помощник как небесный супруг или

60