Iz_arkhiva_Izbrannye_trudy_V_G_Bogoraza_po_shamanstvu_1934-1936_gg

Первая часть. Определение шаманства

5.Идеология шаманства находится в неразрывной связи с анимизмом, так как сущность шаманства состоит в постоянном общении шаманов с духами. Можно указать также и на то обстоятельство, что все наши сведения о современном анимизме различных народов Сибири и северной Евразии записаны от шаманов. Таким образом, шаманство нельзя разъединять от анимизма.

Однако анимизм на всем протяжении длинной эпохи родового строя вообще подвергался эволюции. Он представляет более простые и более сложные формы. Подробный анализ этих форм будет дан во втором разделе этой работы. Пока же можно сказать, что идеология­ шаманства, которую мы знаем, представляется нам в своей позднейшей, наиболее развернутой форме. Это справедливо даже для таких более простых форм шаманства, как у чукоч и эскимосов, где рядом с простейшей формой анимизма мы встречаем также анимистические представления, развернутые достаточно сложно.

6.Социальная организация шаманства, особенно высшей стадии, отличается большей определенностью и такой же соответственной сложностью. Только первая, самая ранняя стадия шаманства (чукчи, эскимосы) отличается большой простотой. Шаман действует один, без помощника, лицом к лицу с коллективом своих слушателей-пациентов.

Уже на следующей стадии (тунгусы, самоеды, амурские народности) шаман имеет помощника или даже несколько помощников, он сам является учеником своего предшественника и, в свою очередь, имеет ученика.

На более сложных стадиях шаманства, у бурятов и якутов, манджуров146 и алтайцев, мы видим высших и низших шаманов, целые шаманские клиры учеников и учителей, шаманских помощников разного рода не только мужчин, но и женщин. Специфика жречества во многих отношениях более или менее совпадает со спецификой шаманства. Жрецы имеют облачение и другие принадлежности, музыкальные инструменты, пение и пляску. Они исполняют особый служебный обряд — продолжительный и сложный. Собственно магический обряд отступает на задний план, является только в конце

146Манджуры — устаревшее название маньчжуров, в тексте Богораза встречается и другой вариант — манчжуры. См. ниже (примеч. М. М. Ш.).

171

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

служебного обряда. Жрецы разделяются на группы и имеют установленную организацию.

В различных языках северных народностей, в том числе на северорусском областном наречии, это сходство шаманов со жрецами, т. е., конечно, с православными попами, подчеркивается сходством терминов. Чукчи называют шаманов и попов одним и тем же термином «еŋеŋәlәn», буквально «амулетчик». На северном русском наречии шаман — это «черный поп», «черный полевой поп». Помощник шамана — это «черный полевой дьячок».

Различие между шаманством и жречеством лежит прежде всего в той социальной базе, которая служит основой для того и другого. Шаманство вообще возникает очень рано, при самом становлении рода и развитие его в дальнейшем совпадает с развитием рода, а потом с разложением рода. Стадии развития рода и стадии развития шаманства между собой соотносительны и в дальнейшем при переходе на высшую социальную ступень, например на ступень рабо­ владельческого общества или раннего феодализма, наступает загнивание и отмирание шаманства, и на смену ему выдвигаются другие, более сложные классовые религии. Специалистами — служителями этих религий являются жрецы, которые совпадают с шаманами по внешней специфике своего облачения и служебного обряда, но вкладывают в этот обряд несколько иное содержание.

Точно так же идеология шаманства более или менее четко отличается от идеологии жречества. Идеологией современного шаманства является вообще анимизм, правда, в своей позднейшей наиболее развернутой форме. Идеологией жречества является многобожие — политеизм.

Промежуточным звеном между той и другой идеологией является культ стихий природы, который в шаманстве является высшим достижением, а в политеизме, напротив, широкою базою для дальнейших выделений и слияний.

Таким образом, для шаманства характерные образы сверхъестественного мира — это духи. Для жречества такие же образы — это боги, сперва разъединенные, а потом соединенные в систему, сведенные вместе в виде пантеона.

Впрочем, и в шаманстве, на последних стадиях его развития, рядом с духами являются также боги. С этой точки зрения любопытно составить подробный перечень сверхъестественных образов для той или другой группы шаманства. Их возрастающая сложность

172

Первая часть. Определение шаманства

может служить указанием на такую же возрастающую сложность данной стадии шаманства.

Таким образом, шаманство, по-видимому, не может считаться основной и всеобщей формой религиозной специализации. Оно возникает на юге и на севере, по преимуществу там, где по каким-ни- будь причинам затянулось развитие родового строя и его постепенное разложение. Это имеет место преимущественно в областях, отдаленных от главных путей мировой истории. Шаманство существует у народов, которые сравнительно рано вышли из первобытного состояния. Шаманство не успело развиться, и те или иные формы колдовства прямо перешли в жречество. Это ничуть не устраняет того обстоятельства, что многие характерные элементы шаманства встречаются, с одной стороны, в колдовстве, а с другой стороны — в жречестве, ибо шаманство хотя и не имеет всеобщности, все же является одной из переходных форм между колдовством и жречеством, которое у многих народов, например у кельтов, славян, греков и римлян, выпадает как лишнее звено.

Предметом нашего исследования, как было указано выше, мы избрали шаманство народов северной Евразии, оставляя в стороне другие более или менее сходные формы.

Глава X

ШАМАНЫ, ЖРЕЦЫ И ПРОРОКИ

В последнее время под влиянием того же стремления дать для представления о шаманстве расширенное толкование, было произведено несколько попыток сравнить сибирское шаманство с жречеством, еврейским и греко-римским, также сопоставить с основными элементами сибирского шаманства те сходные элементы колдовства и экстаза, например, в исламе.

Из того, что было сказано выше, вытекает методологическая необходимость, при всей новизне, интересе и смелости этих попыток, подойти к ним скорее ограничительно.

Наиболее четкое сходство с сибирским шаманством мы находим в Библии, как в Ветхом, так и в Новом Завете.

173

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Мы встречаем у евреев одновременно жрецов и пророков. Пророки вели со жрецами борьбу, специальная подкладка которой до сих пор не вполне ясна. Этот антагонизм отразился в христианстве

вборьбе апостолов с епископами. Христианские апостолы вообще являются преемниками пророков также в их магических трюках и

вих целебных и производственных действиях.

Египетские жрецы с их жезлами, которые могли обращаться в живых змей, и также с их магическими состязаниями в борьбе против чужих волшебств, в данном случае против волшебств моисеевых, действительно подобны шаманам.

В частности, чудеса Моисея и Аарона имеют такой же производственный и лечебный характер, но только с отрицательным вредительным значением, как бывает в черной магии, ибо для египтян, разумеется, Моисей и Аарон были вредителями, подобными черному шаману.

«И простёр Моисей жезл свой к небу, и Господь произвёл гром и град, и огонь разливался по земле» (Исход 9, 23).

«И побил град по всей земле Египетской всё, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал» (Исход 9, 25).

«И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой. Она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской» (Исход 10, 14–15).

Все это — производственно-вредительская магия, и даже подробное перечисление всех этих кар, их удвоение, так что одна ложится на другую, — тоже имеет магический характер:

«Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Мои­ сей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах» (Исход 9, 10–11). «В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своём, до первенца узника, находившегося в темнице, и всё первородное из скота» (Исход 12, 29).

174

Первая часть. Определение шаманства

Эти действия представляют другую отрасль вредительной магии тоже отрицательного типа, несущую болезни и смерть и противоположную магии лечебной.

Даже соединение заразной болезни людей с заразной болезнью скота представляет характерное явление, свойственное также черной магии сибирских шаманов — обе заразы постоянно встречаются вместе.

«…и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской» (Исход 8, 17).

Можно подумать, что речь идет о сибирской мошкаре. Я, впрочем, полагаю, что в еврейском подлиннике тоже дело идет не о мошках, а о мошкé, мошкаре.

«Если фараон скажет вам: “сделайте чудо”, то ты скажи Аарону: “возьми жезл твой и брось пред фараоном”, — он сделается змеем. Моисей и Аарон пришли к фараону, и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы» (Исход 7, 9–12).

Состязания в чудесных действиях и всякого рода трюках чрезвычайно обычны также для сибирских шаманов. Такие состязания можно видеть на каждом общественном празднике. Правда, они имеют несколько иной характер, вроде фокусов, происходящих на спиритических сеансах: шамана связывают крепкими ремнями, а он потом в темноте развязывается. Шаману скручивают руки, чтобы он не мог дотронуться до бубна, но в темноте кто-то все время бьет

вбубен.

Вфольклоре различных народностей Севера есть особый отдел рассказов о шаманских состязаниях. Эти состязания идут очень далеко и сопровождаются взаимным вредительством и гибелью одного из соперников.

ВНовом Завете чудеса самого Иисуса, а также апостолов имеют такой же магический характер, близкий не только к колдовству вообще, но именно к шаманству.

Таково лечение больных, бесноватых, посредством изгнания духов, вселившихся в них.

175

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

Мы имеем также второй вариант лечения больных при помощи силы, исходящей от чудотворца и входящей в больного.

«Ибо говорила [больная женщина]: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни. В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?» (Марк 5, 28–30).

Мы увидим в дальнейшем также и у шаманов эти два и метода лечения больных: либо при помощи изгнания чужой враждебной силы, либо посредством внедрения собственной силы, исходящей от шамана и вселяемой в больного.

Освобождение апостола Петра из темницы, описанное в главе 12 Деяний апостолов, имеет все признаки шаманского трюка:

«…Пётр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями,

истражи у дверей стерегли темницу. И вот, Ангел Господень предстал,

исвет осиял темницу. [Ангел], толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его» (Деяния 12, 6–7).

Правда, здесь совершителем трюка является не сам Петр, а его дух-помощник, ангел Господень.

Так же точно освобождение самого Иисуса из его каменного гроба во время воскресения было произведено ангелом господним.

«Ангел Господень, сошедший с небес, приступил, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем» (Матфей 28, 2).

Превращение воды в вино на браке в Кане Галилейской, насыщение многих тысяч людей немногими хлебами и рыбами, повторяю­ щееся два раза в Новом Завете и один раз в Ветхом Завете, — все эти действия имеют шаманский характер. Такие же производственные и лечебные чудеса встречаются в шаманском фольклоре, который, разумеется, надо приравнивать к библейским и евангельским рассказам.

В самой психологии Христа мы имеем также прямое соотношение с психологией шамана, сорокадневный пост Христа в пустыне соответствует не менее строгому посту, который практикуется у различных народов перед подготовкой к шаманскому служению.

Также и кровавый пот Христа встречает параллель, притом не легендарную, как в мифе о Христе, а действительную — в припадках

176

Первая часть. Определение шаманства

кровавого пота, какое встречается у начинающих шаманов и какое мне пришлось дважды наблюдать лично147.

Точно так же моление о чаше в саду Гефсиманском, сопротивление Иисуса страданиям, просьба о том, чтобы миновала его чаша сия. «Душа моя скорбит смертельно. Отче мой, да минует меня сия чаша», — а также и сопротивление Моисея призыву к служению вполне аналогичны сопротивлению начинающих шаманов голосу духа, призывающему их к шаманскому служению.

Воскрешение мертвых, исцеление больных в Новом Завете производят Иисус и апостолы посредством возложения рук и словесных заклинаний.

Ближе всего к шаманским действиям воскрешение отрока, которое встречается дважды в III и IV книге Царств. В особенности характерны действия пророка Елисея.

«И поднялся и лёг над ребёнком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простёрся над ним, и согрелось тело ребёнка. И встал и прошёл по горнице взад и вперёд; потом опять поднялся и простёрся на нём. И чихнул ребёнок раз семь, и открыл ребёнок глаза свои» (4 Царств 4, 34–35).

Это пробуждение воскресшего ребенка совершенно параллельно таким же пробуждениям воскресающих детей-отроков и девочек, которое несчетное множество раз повторяется в фольклорных собраниях различных народов. В более поздних вариантах это воскресение производится обыкновенно посредством живой и мертвой воды, но в более древних легендах, соотносительных родовому строю, воскресение производится исключительно путем шаманских действий. Так, в чукотской повести о Чесоточном Шамане мы имеем описание воскрешения мертвого мальчика Ринтеу, исключительное по своей четкости и рельефности:

«Шаман спустился с неба и вошел внутрь земли. Немного после того вышел из земли среди спального полога. “Ну, говорит, я нашел мальчика, надо торопиться”. Позвал духов и дал им держать душу. Посмотрел на кучу гнили перед Мееигыном (отцом мальчика), щелкнул

147W. Bogoras. The Chukchee, p. II, Religion [The Chukchee Religion. Publications of The Jessup North Pacific Expedition. Vol. VII // Memoir of the American Museum of Natural History. Vol. 11. Leiden: Brill; New York: Stechert. Part II, 1907], стр. 421.

177

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

глоткой, проглотил кучу. Гнилая жидкость брызнула в стороны, как вода. “Принесите скорей новую шкуру!” Принесли, разостлали. Харк­ нул и выхаркнул тело мальчика. Кости вошли на место. Мясо приросло к костям. Опять щелкнул горлом, проглотил тело, опять выхаркнул его, обтянулось тело новой кожей, загладились все изъяны. В третий раз проглотил и выхаркнул: кровь блеснула на щеках, только что не говорит. “Дайте душу”, говорит Чесоточный духам. Проглотил душу и выхаркнул ее на тело. Прошла сквозь тело как стрела, вонзилась в стену. “Не припаивается”, сказал Чесоточный Шаман, “слишком холодное тело”. Опять проглотил тело, разогрел его в своей утробе. Опять харкнул. Потом метнул в него душою. “Гы-гы-гы”, сказал мальчик и сел на оленью шкуру148».

Мы имеем и Иезекииля:

«И скажи: так говорит Господь Бог: горе сшивающим чародейные мешочки под мышки и делающим покрывала для головы всякого роста, чтобы уловлять души! Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасете ваши души?» (Иезекииль 13, 18).

Дело идет о чародейских мешочках, куда еврейские прелестницы уловляли человеческие души. Души прилетали к ним сами,

ипророк угрожает вырвать души из мешочков и пустить их на свободу. На это обратил внимание Фрезер в своей известной работе «Фольклор в Ветхом Завете».

Ловля душ свойственна в одинаковой степени сибирским шаманам, как и колдунам многих других племен. На некоторых Тихо­ океанских островах колдуны расставляют силки у дома обреченных

иловят их души в силки. В Сибири, например, у чукоч занимаются такой ловлей духи; шаманы, напротив, ведут с духами войну, отнимают у духов украденные души и приносят их обратно.

ВЗападной Африке колдуны ловят души людей, обреченных болезням, в капканы, связывают их в пучки и вешают над огнем. От этого душа ссыхается и съеживается.

Врусской сказке солдат поймал смерть в волшебный мешок

иповесил ее над огнем. Тогда она съежилась и ссохлась. В чукотскоэскимосских рассказах уловлением смерти занимается более древ-

148В. Г. Богораз. Материалы по изучению чукотского языка и фольклора, собранные в Колымском округе В. Г. Богоразом. Часть I. Образцы народной словесности чукоч (тексты с переводами и пересказы). Труды Якутской экспедиции, снаряженной на средства И. М. Сибирякова, Отд. 3, т. XI, ч. III. СПб.: типогр. Импер. Акад. Наук, 1900, стр. 206.

178

Первая часть. Определение шаманства

няя фигура — шаман. Он сушит ее над огнем нисколько не хуже солдата.

В истории Давида Авигея, бросившая мужа Навала, который умер как раз вовремя, и вышедшая замуж за Давида, обещает ему:

«Если восстанет человек преследовать тебя и искать души твоей, то душа господина моего будет завязана в узле жизни у Господа, Бога твоего, а душу врагов твоих бросит он как бы пращею» (1 Царств 25, 29).

Эта цитата также отмечена у Фрезера. Колдуны у различных народов имеют различные враждебные узлы, в которых завязано лечение той или иной болезни или, напротив того, порча. Особенно характерны эти узлы с лекарствами для американских medicine-man.

В статье Франца Боаса «Колдовство у индейцев Квакиутль», упомянутой выше149, описан целый ряд таких узелков или свертков, или даже футляров довольно сложного магического содержания, которые все предназначены для порчи врагов, также особо для любовной присухи женщин.

Русские и финские знахарки и колдуньи имели такие узелочки, привешенные к божнице как ладанки.

Во время студенческих экспедиций 1921–25 года одна из научных разведчиц побывала в Псковской губернии у весьма любопытной колдуньи. Эта колдунья была родом немка из Баварии, отец ее тоже колдун, переехал в Россию из Баварии, так как считал, что его ремесло в России доходнее и легче. Впрочем, его колдовская дочь весьма обрусела и по-немецки говорила плохо. Излишне прибавлять, что она была безграмотна. В переднем углу у колдуньи была прилажена божница с иконами, а под божницей на длинной веревке были подвешены колдовские пучки, счетом до семнадцати. Один из них был для лечения, другие для порчи.

Мы имеем в этих обоих случаях пункты сходства между еврейским колдовством за пять веков до нашей эры, с совершенным немецко-русско-финским колдовством и сибирским шаманством. Таким образом, при всей глубине и типичности этого сходства особенной шаманской специфики здесь не отмечено.

Можно провести более подробное сравнение между шаманами и еврейскими пророками. G. Hölscher считает, что еврейское пророчество имеет древнеханаанское происхождение и связано с древни-

149 Журнал «Советская этнография», 1935, № 4–5.

179

I. В. Г. Богораз. Стадии развития шаманства [1934–1936 гг.]

ми святилищами этой страны. Он сравнивает израильских пророков со служителями богов и богинь Средней и Малой Азии150.

Служение финикийскому Ваалу, которое производилось в израильской земле, сопровождалось пляской и особого рода подгибанием колен. Такую пляску описывает Геродот в связи с жертвенным праздником тирийских мореплавателей, которые при звуках флейт совершали заклание перед тирийским Гераклом.

Они то поднимались в вышину легкими прыжками, то опускались на землю с согнутыми коленями, прихрамывая и поворачиваясь всем телом, кружились, как безумные.

Мы имеем в Библии соответственные указания относительно такой прихрамывающей пляски:

«Было <…> 450 пророков вааловых и 400 пророков дубравных, питавшихся от стола Иезавели. <…> И подошел Илия <…> и сказал “долго ли вам хромать на оба колена…” <…> И стали они кричать громким голосом и кололи себя, по своему обыкновению, ножами и копьями, так, что кровь лилась [по ним]. Прошел полдень, а они все еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения…» (3 Царств 18, 21–29).

После того Илья заколол всех 450 пророков, и ни один из них не укрылся. Царь Ахав уселся на колесницу и поехал в Израиль. «И была на Илии рука Господня, он опоясал чресла свои и бежал пред Ахавом до самого Израиля» [3 Царств 18, 46].

Можно припомнить также прихрамывание Иакова после его единоборства с богом. Что касается значения пляски в культе Ваала, Hölscher указывает на особое имя божества: «Ваал — пляски».

Hölscher сопоставляет действия пророков с действиями служителей сирийской богини, как они описаны пунийцем Апулеем в романе «Золотой осел». Служение, описанное Апулеем, происходит далеко от Сирии, в Риме или Северной Африке, но подробности остаются те же самые. Служители сирийской богини везут на осле ее изображение, завернутое в шелковое покрывало. Они вооружены огромными ножами и мечами, которыми рассекают себе руки. Они начинают свою службу хриплыми возгласами, идущими из глубин груди. Потом постепенно впадают в безумие, бичуют себя особыми бичами с завязанными узлами, режутся мечами. Земля становится

150G. Hölscher. Zum Ursprung der Israelitischen Prophеtentums, Alttestamentliche Studien, Leipzig, 1913, стр. 88.

180