2. Экономическая мысль Древней Греции

Своих вершин экономическая мысль античного рабства достигла в V-IV вв. до н.э. Самыми известными представителями этого периода являются древнегреческие философы Ксе-нофонт, Платон и Аристотель. В их сочинениях были сделаны первые попытки теоретически осмыслить экономическое устройство греческого общества.

Ксенофонт (430-354 гг. до н.э.) – автор трактата «Домострой», в котором описывал организацию домашнего хозяйства с позиций преимущества натурального хозяйства и «естественного» характера рабовладельческого устройства государства. Он рассматривал хозяйственную деятельность как процесс создания полезных вещей, т.е. потребительных стоимостей. В этой связи он первый из древних обратил внимание на значение разделения труда. Не оспаривая «старые» положения о разделении труда на умственный и физический (в зависимости от деления людей на свободных и рабов) и о большей значимости земледелия по сравнению с ремеслом и торговлей, он углубленно аргументировал тезис о том, что «наиболее простая работа» может выполняться более производительно и что степень разделения труда обусловлена, как правило, размерами рынка. Поэтому производительность труда при разделении труда растет гораздо быстрее в крупных городах. Одним из первых он рассмотрел товар с двух сторон: с точки зрения его полезности (потребительской стоимости) и способности к обмену (меновой стоимости). Будучи сторонником натурального хозяйства и соответственно противником ростовщиченичества, он все же признавал необходимость и полезность денег, выделяя их функции, средства обращения и средства накопления. В работах Ксенофонта встречаются элементы ценообразования. Он ставил колебания цен на рынке в зависимость от предложения товаров.

Платон (427-347 гг. до н.э.) вместе с иудео-христианским направлением стоял у истоков утопического социализма. В своем диалоге «Политейя» (Государство) он дает картину нового идеального государства.

Основным источником всех общественных бед Платон считал эгоизм – личный и групповой. Поэтому первой задачей государства является воспитание у граждан четырех свойств добродетели: мудрости, храбрости, самообладания и справедливости. Для этого нужны воспитатели, обладающие добродетелью в максимальной степени. Следовательно, править идеальным государством должны философы. Из их рядов тайным голосованием избирается правительство.

Для всеобщего воспитания необходим особый класс, посвятивший себя общественному служению, и класс стражей и воинов. Чтобы стражи были всецело преданы интересам государства, у них не должно быть своих личных интересов, никакой собственности – ни личных вещей, ни своей комнаты… ничего. Жалование стражи получают только хлебом. Они вместе живут и едят. У них нет брака и семьи. Деторождение подчинено интересам государства, которое осуществляет искусственный отбор.

Все хозяйственные заботы возлагаются на третий класс, включающий землевладельцев, ремесленников и купцов. Рабы же – собственность свободных граждан и ни к какому классу не относятся.

В целом в этом государстве все нацелено на достижение высшей справедливости, уничтожение соперничества и имущественных раздоров (отчего исчезнут поводы к тяжбам и отомрет судопроизводство). Золото и серебро осуждаются в принципе как источник раздора, вражды и зависти.

В другом диалоге «Законы» Платон уделяет большое внимание вопросам права в идеальном государстве. Законы здесь суровы, смертная казнь или увечье полагаются даже за незначительные преступления. Весьма ограничивается свобода мысли, слова, религии. Частная собственность по-прежнему осуждается и подвергается целому ряду ограничений. Все принадлежит государству, но по жребию делится между землевладельцами. Причем земельный надел выделяется лишь предоставлением права владения и пользования (т.е. неполным правом собственности), хотя и с возможностью последующей передачи одному из детей. Ценность общего имущества граждан не должна разниться более чем в четыре раза.

Ремеслом занимаются только рабы и вольнонаемники, а торговлей – только иностранцы. Запрещены вывоз предметов первой необходимости и ввоз предметов роскоши.

Деньгами служат бумажные знаки (чтобы исключить торговлю с соседними странами), запрещены кредит и процент. Все имущество и все плоды земли находятся на госучете.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – один из величайших умов в истории науки. Дошедшие до нас сочинения Аристотеля охватывают все существующие в то время области знания. В частности, он был одним из основателей социологии, в рам-ках которой у него рассматриваются экономические вопросы. Свои теории он создавал не на основе умозаключений, а опираясь на тщательный анализ фактов. Так, при написании «Политики» он с группой учеников собрал и обработал материалы о государственном устройстве и законах 158 эллинских и варварских государств.

Будучи убежденным идеологом рабства (рабство, по его мнению, естественно и закономерно, потому что орудия сами по себе работать не могут) и натурально-хозяйственных отношений, Аристотель смог значительно больше своих современников углубиться в конкретные экономические проблемы.

Аристотель предлагает различать два вида экономики:

во-первых, экономику как таковую. Это естественная хозяйственная деятельность, связанная с производством необходимых для жизни продуктов, потребительских стоимостей. Она включает и обмен, однако лишь в рамках, нужных для удовлетворения личных потребностей. Пределы этой деятельности также естественны – это разумное личное потребление;

во-вторых, хрематистику – «искусство наживать состояние», т.е. деятельность, направленную на извлечение прибыли, на накопление богатства, особенно в форме денег.

Целью домохозяйства не является накопление денег, поэтому здесь стремление наживать состояние имеет свой предел. Но все «занимающиеся денежными оборотами стремятся увеличить количество денег до бесконечности». Первое «обусловлено необходимостью и заслуживает похвалы». Второе «по справедливости вызывает порицание». Поэтому оправдана ненависть к ростовщичеству. Оно «делает сами денежные знаки предметом собственности», из-за чего они «утрачивают свое назначение, ради которого они были созданы».

В обоих видах экономики существует обмен, т.к. людей связывает в общество экономическая необходимость. В основе обмена лежит разделение труда. Всегда выгодно, «если кто-то сумеет захватить какую-либо монополию». Потому что монополист может устанавливать цену, выгодную ему. А что такое обычная цена? Как она складывается и почему?

К этим вопросам Аристотель обращается в «Никомаховой этике». Сначала он рассуждает о том, что такое справедливость в отношениях между людьми. В результате рассуждений был поставлен вопрос, который будет всегда волновать экономическую теорию: чем определяются соотношения обмена? Четкого ответа на этот вопрос он не знает, вернее, он останавливается перед ответом и как бы нехотя уходит в сторону.

И до сих пор идет спор, возраст которого более двух тысяч лет: был Аристотель отдаленным предвестником теории трудовой стоимости или он предок теории маржинализма.

Одни прочитали Аристотеля следующим образом.

Раз существует обмен, то он должен соответствовать понятию справедливости. Справедливость в обмене – это равенство. Но раз есть равенство, например, между хлебом и башмаками, то это делает их соизмеримыми. Через посредство денег соизмеримости и справедливости достичь невозможно, т.к. деньги, по Аристотелю, это простой знак, вещь условная. Следовательно, равенство существует внутри товаров. Пара башмаков равна 10 мерам хлеба потому, что на их производство затрачено одинаковое количество труда. Таким образом, Аристотель – предвестник трудовой теории стоимости.

Другие считают, что Аристотель не только поставил вопрос о том, что лежит в основе обмена, но и дал ответ. Вот он:

1. в самих товарах нет ничего такого, что могло бы приравнивать их друг другу;

2. но товарный обмен – это отношение не только между вещами, но и между их владельцами;

3. в обменной сделке, следовательно, имеется четыре участника;

4. именно товаровладельцам присуще нечто такое, что позволяет «приравнивать» их самих друг другу и обмениваемые товары;

5. этой общей субстанцией служит потребность в том, чего у них нет.

Итак, четыре участника – это товаровладельцы «а» и «b» и их товары «с» и «d». Чем сильнее у лица «а» потребность в товаре «d», тем больше своего товара «с» он отдаст «b» за единицу «d». И наоборот. Отсюда следует пропорция .

Из вышесказанного делается вывод, что Аристотель оказал огромное влияние на проблему соизмерения потребностей. И лишь в XIX веке несколько блестящих ученых создали на этой основе теорию маржинализма.

Такие разные выводы делают разные ученые, изучая труды Аристотеля. Этот спор естественен и возможен по той причине, что Аристотель не создал и не мог создать сколько-нибудь полную теорию стоимости из-за неразвитости товарно-денежных отношений. Но уже сама постановка вопроса определения соотношения обмена была проявлением исключительной глубины мысли и послужила исходным пунктом для дальнейшего экономического анализа через много веков после Аристотеля.