Тема 2. Экономическая мысль древнего мира и средневековья

1. Экономическая мысль цивилизаций Древнего Востока.

2. Экономическая мысль Древней Греции.

3. Экономическая мысль Средневековья.

Хозяйством люди занимались и занимаются всегда и повсюду. И всегда были те, кто задумывался над экономическими вопросами, собирал и обобщал факты. Такие экономические явления, как обмен, деньги, цена, торговля, прибыль, ссудный процент, были известны уже древним египтянам или грекам.

Экономическая мысль первоначально не отделялась от других форм мышления об обществе. Поэтому точно определить ее первоначальные проявления очень сложно.

Но многие считают, что систематизация экономической мысли в экономическую теорию тесно связана с периодом рабовладения, зародившегося на Востоке в IV тысячелетии до н.э. Уже тогда нарастание в недрах натурального хозяйства товарно-денежных отношений обусловило возникновение проблем, связанных с осмыслением границ соотношения государственной, общинной и частной собственности, толкованием сути экономических категорий и законов.

1. Экономическая мысль цивилизаций Древнего Востока

Древний Египет. Из дошедших до нас письменных источников мы узнали, что уже в те далекие времена древних интересовали вопросы организации и управления государственным хозяйством, собственности и товарного хозяйства. В Древнем Египте был четко налажен учет материальных ценностей и трудовых ресурсов. Регулярно проводились переписи населения, учет скота, велись земельные кадастры.

Перепись населения носила дифференциальный характер, выделялись группы жрецов, воинов, царских земледельцев, мастеров.

В земельном кадастре имелись данные о величине засеянных площадей, среднем уровне урожая, величине землевладения, качестве земли.

Сложная организация государственного и храмового хозяйства требовала четкой регламентации деятельности людей. Каждая группа должностных лиц получала наряд на работу, существовал общий план работ, декадные и месячные нормы. В функции чиновников вменялось направлять людей на работу, устанавливать нормы, проверять выполнение, выдавать зерновой паек. Поскольку от их деятельности зависело многое, встал вопрос о совершенствовании организационной и управленческой деятельности.

В «Поучениях гераклеопольского царя своему сыну» (XVII в. до н.э.), в которых речь идет о «правилах» искусства государственного управления и хозяйствования, выдвигались следующие заповеди: подавляй толпу; не возвышай человека враждебного; тот, кто беден, – враг; возвышай своих вельмож; царь богат богатством своих вельмож и т.д.

Критическая оценка неуправляемого роста масштабов долгового рабства и ростовщичества, из-за чего богатыми смогли стать даже «простолюдины», а в стране началась гражданская война, дошла до нас из «Речений Ипусера» (начало XVIII в. до н.э.), еще одного памятника экономической мысли, Древнего Египта.

Задумывались древние египтяне и над понятием собственности еще в 2600-2255 гг. до н.э. Собственность, по их мнению, включает в себя не только то, что принадлежит человеку на правах его личной собственности, но и то, чем он может пользоваться в силу своего служебного положения. Госу дарственная собственность рассматривалась не как личная собственность фараона, а как своеобразное должностное владение. Понятие частного владения складывалось на базе государственной собственности и противопоставлялось ей. Соотношение частной и государственной собственности носило циклический характер. Значение частной собственности усиливалось в период децентрализации государства и ослаблялось в период централизации. В эпоху Нового Царства (1580-1085 гг. до н.э.) появляется первая процедура доказательства права частной собственности. Ее объектом является то, что сделано своими руками, в свободное от служебных занятий время, из собственного материала, собственными орудиями труда и расположенное на собственной земле.

Хозяйство носит преимущественно натуральный характер, но в его недрах зреют элементы товарного хозяйства. Развивается обмен, появляются меновые эквиваленты – зерно, медь, серебро. Появился наемный труд, который не получил большого распространения из-за его дороговизны (один месяц, работы наемного работника приравнивался к цене раба). Возникли долговые обязательства.

Вавилония. Кодекс законов Вавилонии, принятый царем Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.). Одним из наиболее крупных древневосточных рабовладельческих государств было Вавилонское. В XVIII веке до н.э. там возникла реальная угроза сохранению его устоев из-за быстрого развития товарно-денежных отношений, которое сопровождалось резким сокращением поступлений налогов в казну и соответственно ослаблением государственных структур, особенно армии. Кодекс Хаммурапи внешне был нацелен на то, чтобы «сильный не притеснял слабого». Фактически же закрепленные в нем нормы жестко регламентировали натурально-хозяйственные основы. Они охраняли экономическую основу рабовладения – частную собственность. Покушение на частную собственность каралось смертной казнью или обращением виновного в рабство. Рабы приравнивались к имуществу рабовладельцев, и поэтому тот, кто пытался увести чужого раба, тоже подвергался смертельной казни.

В Кодексе Хаммурапи предпринята попытка регламентировать товарное хозяйство. Устанавливались твердые цены на основные продукты: ячмень, масло, шерсть, соль, медь. Более того, между двумя основными эквивалентами, медью и зерном, устанавливалось строгое соотношение. «Упорядочены» масштабы ростовщичества: плата за денежную ссуду не должна превышать 20 %, за натуральную – 33,3 %. В случае неурожая разрешалось продление долга на 1 год без уплаты дополнительного процента. Не разрешалось, без согласия должника, отбирать урожай в счет уплаты долга. За плохое обращение с должниками ростовщики подвергались наказанию. Долговое рабство ограничивалось тремя годами.

Китай. Конфуций (Кун Фу-Цзы) (552-479 гг. до н.э.). Коллективный трактат «Гуань-Цзы» (IV-III вв. до н.э.). Центральной фигурой древнекитайской экономической и философской мысли является Конфуций, автор записанного его учениками труда «Лунь юй» (Беседы и суждения). Он развивал, выдвинутую впервые в Китае, теорию естественного права – социальную, нравственную и юридическую философию. Согласно теории естественного права Бог является лишь первопричиной мира, но не вмешивается в явления общественной жизни, подчиненной естественным законам. Законы открываются разумом – даром божьим – и охраняются гражданскими законами, составляющими естественное право.

В его хозяйственных воззрениях обосновывалась необходимость государственной защиты экономического благополучия родовой знати. Конфуций различал «великую общность» (коллективную собственность крестьянской общины) и чайную собственность, отдавая ей предпочтение. Он утверждал, что общество разделено Богом и природой, оправдывая сословное деление. Конфуций исходил из того, что источни ком богатства является труд и что богатство государя должно основываться на богатстве народа. Образованный правитель – это «отец народа», гарант «правильного действия» и более равномерного распределения богатства, в том числе благодаря собственной «умеренности в расходах».

Коллективный экономический трактат «Гуань-Цзы» начали писать в IV веке до н.э. Было написано около 500 сочинений, но до наших дней дошло 76 глав. Изменения в общественной жизни объясняются в «Гуань-Цзы» сменой урожайных и неурожайных лет, а основой сословного разделения считается «высшее начало – дао». Золото и жемчуг не рассматриваются в трактате как исключительное богатство, таковым признаются материальные блага (товары). Источником могущества государства провозглашается труд. Выдвигается важная идея эквивалентности обмена. Авторы считают недопустимым, чтобы в результате обмена «выгоды одних были больше, чем у других». Составители трактата хотят видеть «государство богатым, а народ довольным». Чтобы этого достичь, необходимо стабильное развитие экономики. Только там «в селениях царит спокойствие», где цены на хлеб регулируются.

Для регулирования экономики рекомендуется создавать государственные запасы хлеба, вводить льготные кредиты земледельцам, заменить прямые налоги на железо и соль косвенными, дифференцировать налоги в зависимости от качества земли и экономической ситуации в стране.

В «Гуань-Цзы» содержится вывод о том, что народ создает доход для знатных и прибыль для торговцев. Однако место «знатных» определено недвусмысленно: «Если бы все были знатны, то некому было бы трудиться и страна оставалась бы без доходов. Но тогда не было бы знатных».

Индия. «Артхашастра» (IV-III вв. до н.э.). Древнеиндийскую экономическую мысль представляет трактат «Артхашастра», автором которого считается Каутилья Вишнугупта – советник царя Чандрагупты I. Название этого произведения состоит из двух слов «артха» (польза, выгода, доход) и «шастра» (наука, научные произведения, учение). В нем особо выделена роль государя в выработке и реализации «правильной» экономической политики. Конечной целью всякой политики, по мнению автора «Артхашастра», является расширение власти окружающей территории. Захват территорий приводит к росту числа налогоплательщиков, отсюда пополняется казна, в результате появляется возможность содержать новые войска и таким образом обеспечивать новые завоевания. Все остальные предписания – это конкретные указания должностным лицам по достижению вышеназванной цели, и в первую очередь, какие виды доходов и в каком количестве они могут обеспечить в казну. Дается развернутый перечень налогов. Их много: водный налог, сельскохозяйственный налог (1/6 часть урожая), религиозные сборы, экстранеординарные сборы, повинности в виде принудительного труда и др. Перечислены и временные льготы, которые предоставляются тем, кто возделывает целину, восстанавливает заброшенные ирригационные сооружения. Большая часть налогов носит натуральный характер. Под налогообложение подпадают земледельцы, ремесленники, торговцы.

Автор трактата считает, что государство должно активно работать на внешнем рынке, облагая пошлинами ввозимые и вывозимые товары, борясь с контрабандой, с торговлей товарами, которые могут производиться на внутреннем рынке.

Предлагаются и другие методы пополнения казны. Это и объявления о дополнительных, обязательных податях, и обвинение богатых людей в преступлениях с целью конфискации их имущества, и организация добровольных сборов. Преследуется казнокрадство. Трактат перечисляет несколько десятков способов хищения казны и способы их пресечения.

Рабство признается естественным, природным явлением для «накопления богатства» и достижения общественной пользы, ибо только для «ариев не должно быть рабства». Но наряду с рабским трудом признается и наемный труд. Большая часть ремесленников – это наемники.

В «Артхашастре» находит отражение проблема «стоимости вещей», величина стоимости определяется количеством «дней работы», а вознаграждение мыслится в строгом соответствии с результатами труда. В связи с этим Каутилья отличает рыночную цену от стоимости, указывая, что конкурирующий покупатель «увеличивает цену на товар, делая ее выше действительной стоимости».

Автор трактата заявляет, что государственное богатство складывается из результатов труда населения, и поэтому в вознаграждение ему должно расходоваться, прежде всего, на такие, совпадающие с общегосударственными, его нужды, как охрана ирригационных сооружений, льготное землепользование, освоение новых источников руды, строительство дорог и т.д.

Широко представлены в трактате имущественные обязательства, причем почти все оформляются как долговые. Размер процента зависит от характера ссуды. Обычно он велик – 1,25 % в месяц, но для торговых операций равен 5 %, а для особо рисковых 10-20 %.

Наличие класса купцов вызывает интерес Каутильи к прибыли. Чтобы обосновать регламентированное присвоение торговой прибыли, Каутилья исходит из того, что поскольку цена товара на рынке складывается не только из издержек предприятия, но и из торговых издержек, то следует заранее устанавливать долю прибыли торговли в цене товара в размере 5 % цены на местные товары и 10 % – на иностранные.