Т.В. Шайдуллин

слушатель ВУНЦ ВВС «Военно-воздушная академия

имени профессора Н.Е. Жуковского и Ю.А. Гагарина»

г. Воронеж

Некоторые теоретические аспекты проблемы духовно-нравственного воспитания личности

В статье рассматриваются некоторые аспекты проблемы духовно-нравственного воспитания, целью которого является формирование духовно-нравственной, цельной личности, в единстве её сознания, нравственных чувств, совести, нравственной воли, навыков, привычек, общественно (профессионально) ценного поведения.

Ключевые слова: духовность, духовно-нравственное воспитание

Темп и характер преобразований, происходящих в стране, с большой остротой ставят вопрос духовно-нравственного развития личности. Переход к рыночной экономике установил несколько иные приоритеты в нашем обществе. Преобладание материальных ценностей во всех сферах жизни общества нивелировало развитие духовности, вследствие чего духовные ценности отступили на задний план, уступая место материальным интересам и личной выгоде.

Анализ философских этических взглядов на вопросы нравственности и духовности показал их динамику от идеалистической до морализаторской, затем нравоучительной. В Европе все более и более наблюдался разрыв между научным и религиозным подходом. В XIX в. Декарт, Лейбниц, Спиноза предпочитали говорить не о «духе», а о «сознании» или мышлении. И только в России в конце XIX в. главными стали не вопросы познания как в европейской науке, а вопросы нравственного, духовного развития человека, его ментальности [2].

Духовность, по мнению педагогов, есть индивидуальная, внутренняя направленность личности, раскрывающаяся в единстве интеллектуальной, нравственной, эстетической сфер, в творческом опыте. Именно духовность, формируя личность, является тем высшим, невидимым духовным центром, вокруг которого и в котором вся суть, весь смысл существования.

Личность не развивается сама по себе, ее духовный рост и становление тесно связано с окружающей действительностью. Русскими педагогами активно отстаивалась мысль, что духовность, направленная на освоение социального опыта, ценностного мира, созданного человечеством, способствует возникновению духовных потребностей, потенциально неограниченных в смысле возможностей своего удовлетворения. Чем шире спектр таких потребностей, тем личность духовно богаче и тем разнообразнее ее связи с обществом, продуктивнее поиски смысла жизни. Сама духовность при этом выступает смысложизенной проекцией бытия человека.

Таким образом, в науке к настоящему моменту не выработано единого определения духовности. Это обусловлено, с одной стороны, широтой самой проблематики, а с другой – многообразием исследовательских подходов к этой проблеме.В настоящее время в российском обществе в очередной раз появился интерес к проблеме духовно-нравственного развития личности. В литературе последних лет доминирует представление о нравственном воспитании, как совокупности процессов взаимодействия его и общества, как стихийных, так и сознательных, при которых индивиды развивают в себе те или иные качества. Наличие сознательно поставленной цели выделяет нравственное воспитание из общего процесса формирования человека.

Итак, выполняя свои регуляторные функции, мораль оказывает на человека и соответствующее формирующее воздействие. Регуляторное и формирующее воздействия являются двумя основными функциями морали в системе общества.

Воспитание человека всегда направлено на формирование определенных ценностей, которые рассматриваются в качестве основ воспитания. Как писал Б.Г. Ананьев «Воспитывать – это в значительной степени означает создавать систему взаимоотношений между людьми, которые порождают определенные отношения данной личности к другим людям, труду, обществу, самой себе. Влияя на эти отношения, мы тем самым создаем основания для образования черт характера» [4, 5].

В качестве самостоятельного направления нравственное воспитание развертывается на материале конкретной деятельности в форме взаимоотношений живых людей, детерминированных реальными коллективами и социальными группами. При этом различные виды деятельности выступают в качестве его предпосылок и условий.

Основу нравственного воспитания личности составляет процесс формирования научного мировоззрения. Мировоззрение содержит исходные ориентиры, нормы и идеалы деятельности людей, относящиеся ко всем способам овладения действительностью.

По мнению Л.И. Рувинского, научная организация нравственного воспитания представляет собой раскрытие его процесса, который имеет своеобразный двусторонний характер, специфические движущие силы, логику и механизм усвоения нравственности [3].

Нравственное воспитание должно быть ориентировано на формирование таких качеств личности, как созидательность, уважительность (отношение к предметному миру); благородство, честь, толерантность, коллективизм, взаимоуважение (отношение к другим людям); гуманизм, самокритичность, достоинство, ответственность (отношение к себе); целеустремленность, самоорганизованность, пытливость, познавательная активность (отношение к знаниям); трудолюбие, усердие, прилежание (отношение к труду); экологичность, восторженность, самоотождествление (отношение к миру живой и неживой природы); патриотизм, общественный долг, гуманизм (отношение к обществу).

Основой и источником человеческой деятельности выступают потребности, они служат, по К. Марксу, «побудительной силой» жизнедеятельности. Моральная оценка поступков всей деятельности предполагает наличие у субъекта деятельности нравственных потребностей. Среди нравственных потребностей особое место занимают коллективистские и нравственные гуманистические потребности, т.е. потребности в согласовании личного и общественного интересов, в подчинении первого второму, и потребность в гуманном отношении к людям, в заботе о благе каждой конкретной личности [1].

Таким образом, нравственная потребность – это внутреннее, не обусловленное соображениями личной выгоды, стремление людей, общества в целом, к справедливости, честности, правдивости.

Нравственное отношение выражается через поступок. Поступок рядом авторов определяется как действие, совершаемое на основе сознательного выбора, при этом подчеркивается, что, поскольку человек обладает разумом и волей как предпосылками выбора, он ответственен за свой поступок, выделили две сферы морали - моральное сознание и нравственная практика.

Подробный анализ структуры поступка содержится в работе «Моральный поступок» Г.Н. Гумницкого. Он выполнил философский анализ нравственных отношений, их связи с понятием нравственной деятельности.

Моральные нормы возрождаются сегодня благодаря религии, которая все более воспринимается как существенный элемент национальной культуры и воплощение нравственных общечеловеческих ценностей. Эта тенденция характерна для всех слоев общества, в том числе и для школьников, которые к религии прикоснулись благодаря как художественным памятникам литературы, так и живописи, музыке и архитектуре. Она оказывает существенное влияние на духовную жизнь страны. Человек все больше понимает значение духовно-нравственного наследия как источника нравственного самосовершенствования.

Важным фактором повышения религиозности современного российского общества является стремление народа преодолеть нравственный кризис. Нравственно неиспорченные люди, стремящиеся жить по совести, видя, что идеалы, на которых они воспитаны, рушатся, обращаются к религии и церкви, как оплоту моральных ценностей, проверенных временем. В этих гуманистических, общечеловеческих принципах, в религиозной многовековой традиции воспитания душевной чистоты они видят защиту от порочных установок и норм (коррупция, пьянство, порнография и т.д.).

Таким образом, изучение литературных источников по проблеме духовно-нравственного воспитания личности позволило нам прийти к следующим выводам:

1. Анализ философских этических взглядов на вопросы нравственности и духовности показал их динамику от идеалистической до морализаторской, а затем – нравоучительной.

2. Понятие «духовность» понимается далеко не однозначно не только на бытовом, но и научном уровне.

3. Духовно-нравственное воспитание – это сложный многогранный процесс формирования морального сознания индивида, выработка единой системы нравственных качеств личности, реализуемых в поведении, включающий формирование нравственных идеалов, чувств, понятий и убеждений и осуществляемый под воздействием социальных институтов с целью подготовки к активному участию в общественной, производственной и культурной жизни, выполнению различных социальных ролей.