21. Нравственные искания и духовный путь Андрея Болконского и Пьера Безухова в романе л.Н. Толстого «Война и мир». Черты русского национального характера в Наташе Ростовой.
“Война и мир” (1856(1863)-1869)— высшее достижение художественного гения Толстого.
На поиски смысла «настоящей жизни» направлены устремления главных героев «Войны и мира». Это Андрей Болконский и Пьер Безухов. Эти герои несут в романе основную смысловую и философскую нагрузку, продолжая череду толстовских интеллектуальных героев с аналитическим складом ума. В них одновременно соединяются черты молодого поколения 10—20-х годов (с их увлеченностью философией, французской революцией, масонством и декабристскими идеями) и поколения 60-х годов XIX в., искания которого были отмечены большей глубиной и драматизмом стоявших перед ними жизненных вопросов.
Создавая образы главных героев, Толстой не отступает от принципов «диалектики души», давая эти образы в развитии, наделяя их не только богатством чувств, но и глубиной мысли.
князь Андрей Болконский — сын богатого, знатного и уважаемого светом вельможи екатерининской эпохи, воспитанный и образованный в лучших традициях рубежа XVIII—XIX вв. Это блестящий молодой человек, делающий успешную служебную и светскую карьеру. За безукоризненной светской внешностью кроется умный, смелый, педантично честный, глубоко порядочный и гордый человек с сильной волей. Гордость князя Андрея — «родовая» черта Болконских, которая проявляется у него еще и как «гордость мысли». Пьер Безухов отмечает в своем друге «способности мечтательного философствования». Жизнь князя Андрея наполнена напряженными интеллектуальными и духовными исканиями, составляющими эволюцию его богатого внутреннего мира.
В начале романа, будучи вполне сложившимся семейным человеком, Болконский не удовлетворен своим положением, он мечтает прославиться, послужить общему благу. Ему кажется, что для этого, подобно его кумиру Наполеону, нужно найти удобный случай, «свой Тулон», который помог бы ему проявить нераскрытые способности.
Аустерлицкое сражение. Начавшаяся кампания 1805 г. побуждает Болконского вступить в действующую армию, где он участвует в Шенграбенском и Аустерлицком сражениях. Преследует личные цели и выгоды, хочет славы, не слышит голоса правды, словно Наполеон. Бежит со знаменем, словно герой. «Свой Тулон» князь Андрей находит на поле Аустерлица, когда совершает подвиг, бросаясь вперед со знаменем в руках и пытаясь остановить бегущих солдат. Будучи тяжело раненным и глядя в бездонное небо над своей головой, князь Андрей понимает ошибочность прежних желаний и устремлений, он разочаровывается в Наполеоне, который любуется полем сражения и рассматривает убитых. Здесь важно размещение тел в пространстве. Андрей, лежа, находится ниже Бонапарта. Однако Бонапарт ниже великого неба, более высокого. Отметаются все низменные идеи. Сходит просвещение — развенчание эгоистических идей. Андрей Болконский, как и Пьер Безухов, приходит к неприятию Наполеона, к отрицанию самой идеи наполеонизма как выражению крайнего индивидуализма.
Рождение сына. Новое потрясение героя связано с рождением сына и смертью жены, перед которой он чувствует себя виновным за невнимание и холодность, его жизнь замыкается в тесных семейных рамках, однако этот период становится временем первого серьезного духовного возрастания героя. Гордый Болконский впервые живет не для себя, а для других людей (для семьи). Время деревенской жизни оказывается чрезвычайно важным для внутреннего развития героя: он много читает, размышляет. Его вообще отличает рационалистически-рассудочный способ постижения жизни, аналитический подход к оценке людей и явлений.
Духовное Возрождение (встреча с Наташей и разговор на пароме с Пьером). Под впечатлением встречи с Наташей Ростовой и возникшего к ней чувства князь Андрей вновь возвращается к активной жизни. Свидание с Наташей в Отрадном возвратило АБ к жизни. Естественная Наташа стала для АБ идеалом живого человека. Начал понимать живое и истинное. Он работает у Сперанского, но разочаровывается в этой деятельности, потому что не политическая деятельность и интриги важны, а важны любовь и счастье. Стыдно, что этим увлекся. Прошел путь терзаний и поисков себя.
Вклад в духовное возрождение Болконского сделал и Пьер. “Надо жить, надо любить, надо верить”. Разговор с Пьером накануне Бородинского сражения говорит о своих наблюдениях над духом войска и его властной, решающей силе в сражении.
Узнав о предательской связи Наташи с Анатолем Курагиным, АБ не может ее простить. Его самолюбие, гордость задеты. Ему не дано умение чувствовать — он не подумал о Наташе и ее чувствах, о ее глупом проступке. Полон ненависти и злости. Желает отомстить Анатолю. Оскорбленное достоинство заставляет его чувствовать себя ничтожным.
Мысль народная. Участвуя в Отечественной войне, Болконский обретает общую со всем народом цель и раньше других понимает существо многих совершающихся перед его глазами событий.
После сражения. Путь князя Андрея — путь от ненависти к любви. Накануне сражения он полон ненависти к Анатолю. Соперник его пострадал, он жалок и ничтожен (ампутация ноги). Сочувствие наполнило сердце АБ. Учел положение противника.
Личная жизнь — не главное. Нужно жить любовью к людям. (Монолог о “сострадании и любви к братьям”)
Тяжелое ранение, полученное в Бородинской битве, влияние всего пережитого, примирение с Наташей решительно изменяют князя Андрея. Он начинает понимать людей, прощать их слабости, обнаруживает, что истинные связи между людьми строятся на любви к ближним. Это открытие оказывается непосильным для гордого разума и гордой души героя: в нем совершается нравственный надлом. После вещего для него сна о безуспешной борьбе со смертью Болконский постепенно угасает, несмотря на миновавшую физическую опасность, так как открывшаяся для него истина, движущая «живой человеческой жизнью», выше и больше того, что может вместить его гордая душа.
Образ АБ — библейский, он герой-резонер. Приходит к всепрощению к пониманию того, что в любви к людям и есть смысл жизни.
Пьер Безухов — один из самых главных образов в творчестве Толстого.
В этом образе воплощены закономерности исторической действительности, авторское понимание основных начал жизни, автобиографические черты самого писателя, отличающие его внутреннюю эволюцию как борьбу духовного и интеллектуального начал с чувственным и страстным. Образ Пьера отражает не только главное направление духовного развития самого писателя, он идейно соотносится с персонажами русской литературы XIX столетия. В процессе интеллектуальных и духовных поисков героя характеризует слияние рационального, эмоционального и интуитивного начал, что приводит его к наиболее полному постижению жизни.
Пьер — незаконнорожденный сын знатного вельможи графа Безухова. После смерти отца наследование его титула и огромного состояния превращается в первое серьезнейшее испытание в жизни героя.
Этапы жизни:
Существование Пьера в светском обществе Петербурга. Не может выбрать собственный путь, не обдумывает своих действий: женитьба на Элен. Пьер иной человек. Он машинально существует в светском обществе. Его никто не понимает, а они ему не интересны. Конфликт -> лишний человек. Ищет свое дело и смысл жизни, как и АБ, светское общество не может ему дать смысла. Не видя своего смысла в жизни он по началу кутит с Курагиным и Долоховым.
Испытания (2 том) — Все вокруг запутанное, бессмысленное и отвратительное. “свернулся тот самый главный винт”. Упадок. Тяжелое состояние после расставания с Элен. Несчастная личная жизнь, склонность к философствованию приводят Безухова в ряды масонов. дуэли с Долоховым.
Масонство. Дуэль с Долоховым привела его к мысли, что он оказался способным покуситься на жизнь человека. Ему ненавистна фальшь светского общества он начинает поиски смысла жизни. Находит масонство: равенство, братство и любовь. Пьер покоряется голосу проницательного Баздеева и верит ему. У него не осталось ни следа пережитых сомнений. Хочет жить добродетельно. Пытается освобождать крестьян. Цели масонов кажутся ему верными, однако скоро он разочаровывается в идеалах и участниках этого движения. Новым увлечением Пьера становится благотворительная деятельность, направленная на переустройство и улучшение крестьянского быта, но его доверчивость и непрактичность вновь приводят к неудаче.
Война 1812 г. — самая тяжелая и сложная пора в жизни Пьера. Пробуждает в нем патриотические чувства, национальное самосознание. Именно в это время он понимает, что, не будучи свободным, он глубоко любит Наташу Ростову. Глазами Пьера читатели видят страшное предзнаменование наступающих бедствий — знаменитую комету 12-го года. Окончательное прозрение наступает для героя и в отношении его прежнего кумира Наполеона. На переоценку личности Наполеона во многом повлияли непосредственные впечатления Пьера от Бородинского боя и событий в Москве. Перед началом Бородинского сражения. происходит его последняя встреча с другом, Андреем Болконским, который делится с Пьером своими размышлениями о том, что настоящее понимание жизни там, где «они» — простые русские солдаты. В этом же герою помогает убедиться и участие в самом сражении, когда он, желая быть наблюдателем, оказывается вовлеченным в общее дело и переживает чувство подлинного единения с окружающими. Оставшись в Москве, Пьер намеревается убить Наполеона, который теперь представляется ему злейшим врагом всего человечества. Пьер - спасение Европы.
В момент пожаров спасает девочку из горящего дома. Она противна ему, но он делает это. Вмешается и спасает армянку.
Оказавшись на Бородинском поле, он понимает, что историю творит не личность, а народ.
Попадение в плен и встреча с Платоном. В плену, куда Пьер попадает как «поджигатель», начинается новый, важнейший период его жизни, во время которого герой впервые оказывается в общем со всем народом положений и сознает вначале, что пленили только его тело, но живую, бессмертную душу человека пленить нельзя. В плену же он знакомится с солдатом Апшеронского полка Платоном Каратаевым, сыгравшим главную роль в становлении его мировоззрения. В процессе общения с Каратаевым, образ которого имеет важнейшее значение для понимания философского смысла романа, для Пьера раскрывается суть народного мироощущения и понимания жизни. Платон живет так, как ему диктует внутреннее мироощущение: он не рассуждает о жизни, а «обживается» в любых условиях. Даже в его облике есть что-то символическое: теплое, круглое, пахнущее хлебом, ласковое, спокойное, доброе. В облике и поведении Каратаева выражается глубокая народная мудрость, та народная философия жизни, постижения которой мучительно добиваются главные герои романа. В разговорах Платона проходит мысль о том, что нужно смиряться, нужно любить жизнь, даже когда невинно страдаешь.
Все важнейшие этапы жизни Пьера отмечены значительными для внутреннего мира героя переживаниями, связанными не только с интеллектуальным, но и эмоционально-образным осмыслением происходящего (сон о терзающих его собаках- «страстях»; сон после Бородинского боя, увиденный под впечатлением разговора с князем Андреем и созерцания звездного неба). В ночь после гибели Каратаева и перед освобождением из плена Пьер также видит символический сон, помогающий ему понять жизненную философию Платона. В этом сне герой видит «м1ръ» как живой шар, покрытый множеством капель воды, которые то сливаются, то вновь разделяются. Пьер понимает, что человек есть только капля в людском море, что его жизнь имеет назначение и смысл только как часть и одновременно отражение целого. Встреча с Каратаевым заставила Пьера, не видевшего раньше «вечного и бесконечного ни в чем», научиться «видеть вечное и бесконечное во всем. И это вечное и бесконечное был Бог».