12. Роман ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». Идейно-композиционная структура романа. Тема детства и «философия любви» в романе.

“Братья Карамазовы” (1879-1880) — итог творчества писателя.

«Братья Карамазовы» (1879—1880) увенчивают знаменитое «пятикнижие» Достоевского, собирая воедино фундаментальные проблемы предшествующих четырех романов. Преступление и наказание при господстве полуагрессивного атеизма, бескрылого материализма, утилитарной морали и антропологической самонадеянности; иссыхание в подобных условиях почвы для произрастания «положительно прекрасной» личности, все более представляющейся рассудочному сознанию «юродивой» и «идиотской»; закономерное «бесовское» искажение прекраснодушного либерализма и социалистической утопии; противоречивые взаимоотношения «отцов» и «детей», ускоренное распространение «случайных семейств» и беспутное воспитание юного поколения в «век пороков и железных дорог» и торжества «ротшильдовской идеи» — все эти глобальные вопросы по-своему освещены и в последнем произведении писателя.

В творческой лаборатории писателя истоки романа восходят к его масштабным замыслам — «Атеизм» (1868–1869) и «Житие великого грешника» (1869–1870). Весной 1878 г. возникает замысел романа в двух-трех томах о нравственных мытарствах Алексея Карамазова и его братьев, один из которых — тип Атеиста, а сам герой — монастырский выученик, уходящий в мир.

Свойственная писателю глубинная аналитическая методология отличает его завершающий роман.

В основу фабулы положены история молодого офицера Дмитрия Ильинского, с которым автор познакомился еще в омском остроге и который был несправедливо осужден на двадцатилетнюю каторгу за мнимое отцеубийство и чужое преступление.

Отличительная черта романа – его многосоставность, где на первый взгляд обыкновенное уголовное происшествие и любовное соперничество в канве детективного сюжета вписываются в более общую картину духовно-мировоззренческих и социально-психологических связей современного общества, которые, в свою очередь, соотносятся с вечными законами бытия и глубокими философско-историческими обобщениями. Отсюда и его неповторимый идейно-стилистический ритм, разрежающий бурное описание смятенных сцен «надрывов» и «катастроф» периодами умудренного осмысления универсального положения человека на земле.

В результате художественное произведение становится повествованием не только о перипетиях семейства Карамазовых, но и о судьбах страны («...совокупите все эти 4 характера, — подчеркивал автор, — и вы получите, хоть уменьшенное в 1000-ю долю, изображение нашей современной действительности, нашей современной интеллигентной России») и даже всего человечества.

Проблема существования Бога и посмертной судьбы человека, от очевидного или подспудного решения которой зависят оценка и восприятие фактической реальности, по-своему занимает и отца братьев Карамазовых, иронически интересующегося, есть ли в аду потолок и крючья для грешников. Она не безразлична и для второстепенных персонажей, например для Коли Красоткина, чей искренний мальчишеский нигилизм соотносится с незрелым увлечением социализмом, или для госпожи Хохлаковой, ищущей ясного ответа на вопрос, заканчивается ли жизнь лопухом на могиле.

Достоевский показывает в своем романе, что от ответа на этот вопрос (независимо от степени его осознанности) зависит и принципиально разная жизненная тяга и экзистенциальная аура, в свете которой рождаются соответствующие поступки и действия людей.

Осуществление замысла потребовало «каторжной работы»: роман создавался в течение почти трех лет и печатался в журнале «Русский вестник» два года (1879–1880) — срок необычайно большой для Достоевского.

Жанр

По-разному определяют исследователи жанровую разновидность «Братьев Карамазовых»: роман-трагедия, идеологический, социально-философский роман. Но помимо иных жанровых определений к нему, как и к «Преступлению и наказанию», следует отнести термин полифонический роман, ибо слово автора здесь звучит в хоре равноправных голосов героев, у каждого из которых — свое «слово о мире», своя правда. Даже Смердякова автор наделяет оправдательным мотивом: ведь в убийстве Федора Павловича пусть не возмездие, но месть за униженную мать, за позор своего собственного ложного, межеумочного существования сына- лакея.

Но весь строй голосов романа подводит читателя к выводу, что автор стремится усматривать подлинную правду о мире в позиции старца Зосимы, его ученика Алеши, «русских мальчиков» и всех, тех героев романа, подлинных христиан, кто готов беззаветно служить добру и братской любви. Изучение религиозно-философского подтекста, библейских и святоотеческих источников, а также мифологических, архетипических мотивов романа позволяет углубить представление об идейно-эстетической природе «Братьев Карамазовых».

В романе с самого начала ощущается житийная ориентация повествования. Это касается сюжетных линий, связанных со старцем Зосимой, семьей Карамазовых: Алешей, Митей и даже Федором Павловичем и Иваном. Сама манера и принципы изложения событий также ориентированны на древнерусскую традицию: установка на безыскусную беспристрастность, назидательные пассажи, включение религиозно-философских рассуждений и моралистических сентенций и т. д. Вновь, как и в «Бесах», повествователь-хроникер выступает как летописец и агиограф.

Темы, идеи, образы

Действие романа «Братья Карамазовы» происходит не в Петербурге, а в глухой российской провинции. Из столицы Достоевский переносит читателя в городок с неблагозвучным названием Скотопригоньевск. Мы видим, что разобщённость, эгоизм и порочность общества характерны не только для столицы, в которой люди живут в душной тесноте и постоянной борьбе за жизнь. Разобщённость и отчуждение людей – это черта русской действительности в целом.

Благодаря роману Достоевского появилось понятие «карамазовщина». Карамазовщина — это безудерж страстей, душевный хаос, «распад души». Это крайняя степень безответственности и цинизма, которая сопровождается безудержным разгулом страстей и постоянными колебаниями от нравственных падений к возвышенным душевным порывам.

В семье Карамазовых полностью разрушены все родственные связи. Отец, Фёдор Павлович Карамазов, абсолютно эгоистичный безнравственный человек. Более того, он высмеивает в других людях чувство стыда или ответственности. В ските перед старцем Зосимой он бравирует своим безверием и распущенностью. Можно ли считать его воплощением зла? Нет. Алёша Карамазов называет его исковерканным.

Старший из братьев, отставной офицер Дмитрий истово верит в Бога, но при этом его душа находится во власти разрушительных страстей. Дмитрий привык вести разгульную жизнь. Он враждует с отцом из-за наследства и любви красавицы Грушеньки. Дмитрий избивает отца и угрожает убить его, но сделать последний шаг он не способен.

Если Дмитрия можно назвать человеком распущенных страстей, то Иван Карамазов – это человек распущенного ума. Иван ищет ответы на вечные вопросы человечества, рассуждает о природе добродетели и порока, о человеческом счастье. При этом Иван – атеист. Он утверждает, что зло в природе человека, а само существование человечества не имеет смысла. Основной итог его рассуждений формулируют так: «Если Бога нет, всё дозволено».

Его точку зрения категорически отрицает младший брат, Алёша Карамазов. Алёша – тип русского подвижника, религиозного правдоискателя. Он видит свет даже в самой тёмной и заблудшей душе. Алёша старается примирить отца и братьев. Он не противопоставляет себя негативной среде, не стремится переделать несовершенный мир. Вслед за старцем Зосимой он верит, что изменить мир к лучшему может только духовное самосовершенствование. «Чтобы переделать мир по-новому, надо, чтобы люди сами… психически повернулись на другую сторону».

Композиция

Судьба каждого персонажа определяется характером этих противоречий, нравственно-этических позиций человека. Искусно построенная композиция романа служит системному сопоставлению и противопоставлению этих позиций.

Роман состоит из 12 книг. После первых двух книг — экспозиционной «Истории одной семейки» и завязочной «Неуместное собрание» — в книге 3-й «Сладострастники» представлены исповедники и защитники примитивного безверия и демонстративного безбожия (Федор Павлович и его непризнанный сын Павел Федорович Смердяков), в 4-й книге «Надрывы» собраны персонажи (Катерина Верховцева, о. Ферапонт, г-жа Хохлакова, Снегиревы), стремящиеся поступать благородно и нравственно, но чья добродетель натужна, построена на закоренелой и суетной гордыне либо болезненной амбиции, чье поведение эгоцентрично: у них нет ощущения внутренней связи с миром в целом. В книгах 5-й «Pro и contra» и б-й «Русский инок» на авансцену выступают главные герои: Иван, Зосима, Алеша (еще раньше Дмитрий); они ставят свое credo в связь с общемировыми законами, осмысляют в свете определенной онтологии. Затем позиции каждого из братьев подвергаются испытанию в критической ситуации: сначала испытывается вера Алексея (книга 7-я «Алеша»), потом — человеческий потенциал Дмитрия (книга 8-я «Митя» и книга 9-я «Предварительное следствие») и наконец — Ивана (книга 11-я «Брат Иван Федорович»). Особняком стоит книга 10-я «Мальчики», посвященная теме будущего поколения. Наконец, в заключительной 12-й книге «Судебная ошибка» снова собраны все герои и все позиции подвергаются публичному суду.

Действие романа развивается между двумя судами. Первый суд – суд духовный, который происходит в келье старца Зосимы. Второй суд – мирской, гражданский, где Дмитрия Карамазова судят за убийства отца. Эта последовательность показывает, что нравственная распущенность и отрицание морали неизбежно приводит к преступлению.

Суд над Дмитрием показывает ещё одну опасность для человечества – исчезновение границ между злом и добром. Мысль об относительности добра и зла высказывает адвокат. Он призывает признать Дмитрия виновным в убийстве отца, но оправдать его. Потому что Фёдор Павлович Карамазов был плохим человеком. «Убил, но не виновен», – доказывает адвокат. И публика принимает этот тезис с восторгом.

Сам Дмитрий отстаивает нравственную правду романа, выражая совершенно противоположную мысль: «Не убил, но виновен». Истово верующий Дмитрий не убивал отца, но желал ему смерти. Точно так же виновен в убийстве отца Иван. Ведь это его слова о вседозволенности, отсутствии Бога повлияли на настоящего убийцу – Смердякова. Убийство – это претворение в жизнь теорий Ивана Карамазова. Только Иван убивает не сам, как Раскольников, а невольно толкает на убийство другого.

Образы главных героев

Каждый из Карамазовых воплощает, по Достоевскому, наиболее важные нравственно-психологические типы русских людей и всего человечества. В

психологическом аспекте изображения личности герои реализуют эстетическую установку Достоевского на гиперболизацию страстей и страданий.

Глава семейства — провинциальный дворянин Федор Павлович Карамазов — «насекомое», дошедшее в необузданном сладострастье до края. Позерское юродство сочетается в нем с неприкрытым цинизмом. Все метафизические вопросы для него решены, и сводится это решение к равнодушному отрицанию смысла жизни, к такому же равнодушному принятию смерти, как абсолютного небытия: «По-моему, заснул и не проснулся, и нет ничего, поминайте меня, коли хотите, а не хотите, так и черт вас дери. Вот моя философия». С образом Федора Павловича связана важнейшая черта сюжетосложения поздних романов и «Братьев Карамазовых», в частности, — авантюрность. Очевидны такие типовые фабульные ситуации, как череда «приключений» в прошлом, роковое любовное столкновение, таинственное убийство.

Каждый из трёх братьев воплощает собою и проверяет свою «правду». Все вместе они, словно зеркала, отражают друг друга, в чем-то повторяют, в чем-то противостоят друг другу. Полюсами этого противостояния являются лакей Смердяков — сын Карамазова от безумной Лизаветы Смердящей, ненавидящий не только отца, братьев, но и Россию вообще (он — крайний вариант «подпольного человека»), — и младший из братьев Алеша Карамазов.

Алеша — тип праведника в миру. На его счету больше добрых слов, чем поступков, но автор задумывал целую серию романов, собираясь провести любимого героя через горнило идейных и жизненных испытаний.

Алешу со старшим братом Дмитрием объединяет природное жизнелюбие. Митя Карамазов представляет тип «русских безобразников». Человек темпераментный, необузданный в желаниях, он не в силах обуздать свои дурные порывы. Не случайно его имя также несет «прозрачную» смысловую нагрузку: Деметра — греческая богиня земли, плодородия. И Дмитрий раздираем земными страстями, полон необузданных стихийных сил. (Заметим, что фамилия Карамазовы буквально означает «черная земля».) Он истово верует в бога, но в момент совершения безобразия христианские ценности теряют для него свою силу.

Во время судебного процесса Митя пришел к идее страдания, искупления, — и это еще одно объединяющее двух братьев начало. Невинно осужденный, он принимает приговор — каторгу! — со смирением. В планах писателя был побег Дмитрия в Америку, и в целом эти новые повороты сюжета не противоречили бы характеру героя. Но все же при анализе произведения следует исходить из существующего канонического текста.

С Иваном, нигилистом-интеллектуалом, Алешу неожиданно для него самого связывает бунтарский порыв отмщения тем, кто губит невинных. «Расстрелять!» — восклицает он после рассказа Ивана о бесчеловечной расправе над ребенком.

Иван Карамазов — герой-идеолог. История Ивана, как и других идеологов Достоевского, отражает трагедию разума — его громадную разрушительную силу и неспособность быть единственно прочной опорой для человека. Глава «Pro и contra» — кульминация конфликта идей в романе. Иван в трактире (трактир — значимая в мире Достоевского точка художественного пространства) спорит с Алешей о «последних вопросах» бытия: экзистенциальные смыслы проверяются вселенскими масштабами, проблема свободы прямо смыкается с религиозной верой.

Интеллектуально-страстные порывы Ивана, желание прояснить философско-этические основы мироустройства символизируют неуспокоенность человеческого духа. Не случайно сквозная для всего творчества Достоевского религиозно-философская проблема теодицеи в художественном мире «Братьев Карамазовых» аллегорически замыкается на имени ветхозаветного Иова. Этот библейский персонаж по-разному оценивается в богословской и философской (экзистенциальной) традициях: как выразитель долготерпения и отчаянного вопрошания бога, Иван акцентирует «диспут» Иова с богом, его резкие вопросы, его дерзание.

«Легенда о великом инквизиторе»

В центре главы — якобы сочиненная Иваном «Легенда о великом инквизиторе». В основе ее сюжета — выдуманное пришествие Христа в средневековую Италию, где свирепствовала католическая инквизиция. Сицилийский инквизитор готов отправить на костер Сына Божьего, Учителя, лишь бы тот не мешал проповедью гуманизма и свободы осуществлять по-своему истолкованное инквизитором Учение способами, несовместимыми с принципами самого Учителя. Аргументы в чем-то повторяют доводы Раскольникова и Шигалева: люди, ничтожные по самой своей человеческой природе, не справляются со свободой. Они с радостью отдали свободу взамен хлеба, взамен узды. Свобода отнята у людей для их счастья. Инквизитор уверен в этом, ибо он по-своему заботится о человечестве, это человек идеи.

Христос исходит из совсем иного, высокого понимания человека. Он целует безжизненные уста воинственного старца, вероятно, видя в нем самую заблудшую овцу из своего стада.

Алеша чувствует бесчестность инквизитора, который использует имя Христа для достижения своих целей. Иван же, сопоставляя две точки зрения на человека, склоняется к одной — инквизиторской. Он не только не верит в людей, но отрицает и сам мир, богом созданный. В вековечном вопросе оправдания Бога, которая в философии и теологии определена понятием теодицея, он на стороне тех, кто бунтует против Творца.

Рассуждения Ивана таковы: если Бог допускает страдания ни в чем не повинных, абсолютно безгрешных существ, значит или Бог несправедлив, неблагостен, или не всемогущ. И от установленной в мировом финале высшей гармонии он отказывается: «Не стоит она слезинки хотя бы одного только ... замученного ребенка». Но, «возвращая билет» в Царствие небесное, разочаровавшись в высшей справедливости, Иван делает роковое, алогичное по сути умозаключение: «Все позволено». И вновь, как и в прежних романах писателя, не укорененная в нравственности и вере свобода мысли превращается в своеволие слова и поступка. Иван подает преступную идею — Смердяков ее осуществляет. Оба в равной степени отцеубийцы.

Финал

Убийство окончательно разрушает семью Карамазовых. Дмитрия осудили и отправили на каторгу. Иван сошёл с ума. Смердяков повесился. Но что же мы видим в финале романа? Надежду. Роман заканчивается разговором Алёши Карамазова с мальчиками, которые клянутся служить добру. Это символ нового поколения, способного преобразовать Россию.

Любовь в романе

Земные ипостаси любви в романе «Братья Карамазовы»

Герои романа Достоевского испытывали друг к другу совершенно разные чувства. В отношениях мужчины и женщины встречаются такие виды любви, как любовь-жалость, любовь-сострадание, любовь-страсть, любовь-долг, любовь-уважение – все эти формы выражения тесно переплетаются между собой и не всегда имеют чёткие границы. Так, например, Катерина Ивановна любит не Митю, а, по его собственным словам, «свою добродетель». Чувства к Ивану Карамазову у Катерины Ивановны коренятся в «уважении». На примере Дмитрия Карамазова можем наблюдать любовь-страсть. Рассматривая отношения Грушеньки и Самсонова, можно говорить о любви-уважении. Есть и другие отношения, которые могут явить новые виды любви: Грушенька и пан Муссялович (любовь-страдание), Григорий и Марфа Кутузовы (любовь-послушание).

В романе есть описание отношений, которые стремятся превзойти свой земной характер и приблизиться к Божественной, безусловной любви. Например, в начале романа Алёша говорил, что Дмитрий «презирает» Грушеньку, и сам Митя называл её «шельмой» и «подлой», но дальше их отношения перерастают в высокое чувство: «Тебя люблю, тебя одну, в Сибири буду любить».

Снегирёв «глубоко» и «нежно» любил свою слабоумную и обезноженную супругу. Любовь Николая Ильича Снегирёва всё переносила, долготерпела, не раздражалась, всего надеялась и никогда не переставала. Эти отношения являются отражением Евангельской любви.

Гуманистическая любовь

Иван в поэме о Великом инквизиторе неоднократно говорит, что он любит человечество: «Всю жизнь свою любивший человечество». Но, в отличие от христианства, основное требование гуманизма – удовлетворение материальных потребностей, по воззрениям которого человек принадлежит к животному царству, что и прослеживаем в разговоре инквизитора: главной его задачей было дать «хлеб насущный» человечеству, чтобы «стадо» было «послушным и трепещущим».

Но самому Достоевскому было чуждо данное понимание полноценной жизни. Великий инквизитор не имел любви к людям, более того, Достоевский называет его безнравственным человеком уже потому, что в его «сердце и в его совести могла ужиться идея о необходимости сожигать людей».

Иван также признавался в любви к человечеству: «не хочу гармонии, из-за любви к человечеству, не хочу», но и он являлся человеком идеи без любви, имея благие намерения установить гармонию во всем мире. В тайных помыслах своих пожелал смерти своего дурного и безобразного отца Фёдора Павловича, он вдохновил Смердякова и поддержал его преступную волю, явился духовным убийцей Карамазова-старшего.

Нравственный идеал любви

Понимая эфемерность человеческих чувств, писатель главным образом интересовался любовью божественной, жертвенной, вечной. Н.А. Бердяев утверждал: «Христианство есть религия любви. И Достоевский принял христианство прежде всего как религию любви».

Такую любовь являют в романе «Братья Карамазовы» Зосима и Алёша. Зосима является учителем любви, а Алёша воплощением деятельной любви. Несмотря на всё «шутовство», которое демонстрировал Фёдор Павлович на встрече в монастыре, неуважение, которое проявлял Миусов и Иван, Зосима высказывает приветливость, кротость, смирение, в нём нет ни капли раздражения или обиды. Так же и Алёша. Отец с ним груб, а Алёша к нему с добром.

У Алёши и Зосимы получается любить людей, несмотря на их недостатки, грехи, независимо от внешних обстоятельств. Достоевский убеждён, что наличие веры и любви необходимо не только отдельной личности, но и обществу.

Жертвенность и свободный характер абсолютной любви

Любовь у Достоевского всегда подразумевает готовность к жертве, именно через «уподобление Христу в жертвенной любви» происходит «обожение» человека.

Добро как плод абсолютной любви

Отличительное свойство высшей любви – это наличие возрождающей силы, благодаря которой Достоевский даёт шанс воспрянуть многим своим персонажам, будь то молодой Зосима, таинственный незнакомец, Алёша после трагического для него дня в главе

«Тлетворный дух». Эта же сила возродила Митю от сладострастия к большой любви и желанию пострадать за дитя. Словом, «воскресить духовно погибающего человека можно только любовью».

Видимое проявление любви в человеке, плод любви – это добро, которое он несёт окружающим. Добро – это и есть деятельная любовь, то есть любовь, имеющая конкретные дела и видимые результаты.