Декарт_Рене_Избранные_произведения

драться. Но даже лучшие умы не имеют повода к жела­ нию узнать эти принципы, потому что если они хотят на­ учиться говорить обо всём и приобрести репутацию учёных, то им этого легче достичь, довольствуясь вероятностью, которую без большого труда можно установить во всякого рода вопросах, чем отыскивая истину, которая открывается лишь мало-помалу и только в некоторых из этих вопросов и которая, когда приходится говорить о других вопросах, заставляет откровенно признать своё неведение. Так что, если они предпочитают знание немногих истин тщеслав­ ной видимости всезнайства — а первое, без сомнения, пред­ почтительнее — и питают намерение, подобное моему, то именно в силу этого им нет нужды узнавать от меня больше того, что я уже сказал в настоящем рассуждении. Ибо если они способны итти далее того, что сделал я, то с тем боль­ шим основанием они способны самостоятельно найти всё то, что, думается мне, нашёл я. А так как я всегда иссле­ дую всё только по порядку,' то несомненно, что открытия, которые мне ещё предстоит сделать, более трудны и более скрыты, чем те, какие я мог найти до сего времени, и они получат гораздо меньше удовольствия, узнав всё это от меня, чем найдя их сами; кроме того, и навык, который они приобретут, исследуя сначала лёгкие вещи и постепенно переходя к более трудным, послужит им более, чем все мои наставления. Что касается меня, то я убеждён, что, если бы мне в юности преподали все те истинк, доказа­ тельств которых я впоследствии искал, и если бы я познал их без всякого труда, я, быть может, никогда не узнал бы никаких других или по крайней мере никогда не приоб­ рёл бы присущих мне теперь навыка и умения находить новые истины по мере того, как я принимаюсь за их по­ иски. Одним словом, если есть на свете какой-либо труд, который не мог бы быть закончен никем другим, кроме того, кто его начал, то это труд, над которым работаю я.

Правда, что касается опытов, которые могут служить для этого, то одного человека недостаточно, чтобы все их произвести; вместе с тем, он не мог бы применить здесь о пользой чужие руки, разве только руки ремесленников

или людей, которым он мог бы платить и которых надежда на заработок — средство очень действительное — заста­ вила бы выполнять в точности всё, что он им предписы­ вал бы. Что касается добровольцев, которые из любозна­ тельности или из желания поучиться предложили бы, мо­ жет быть, ему свою помощь, то, не говоря уже о том, что обычно они больше обещают, чем делают, и что они ограни­ чиваются пустыми предложениями, из которых никогда ни одно не увенчивается успехом, они непременно ждут в качестве оплаты объяснения им некоторых трудностей или по крайней мере комплиментов и бесполезных разго­ воров^ на которыя уйдёт столько времениА что для него по­ лучится прямая потеря. Что касается опытов, уже произведённых другими, даже если бы они сами захотели ими с ним поделиться,— чего никогда не делают те, кто окутывает эти опыты тайной,— то по большей части они включают в себя столько ненужных условий и лишних об­ стоятельств, что добраться до истины ему будет очень трудно; кроме того, он найдёт объяснение этих опытов столь плохим или ошибочным вследствие того, что те, кто их производит, стараются подогнать их под свои принципы так, что, если бы и оказалось среди них несколько опытов, ему полезных, это опять-таки не окупило бы времени, за­ траченного на их подбор. Таким образом, если бы оказался на свете человек, про которого с уверенность^) знали бы, что он способен на величайшие и полезнейшие для обще­ ства открытия, и если бы по этой причине другие люди старались всеми средствами помочь осуществлению его замыслов, не думаю, что они могли бы сделать для него что-либо, разве только доставить ему средство для произ­ водства необходимых опытов и не ппавплятт» никому нару­ шать его досуг. Ήο, помимо того, что я о себе не столь вы­ сокого мнения, чтобы сулотъ нечто необычное, и не питаю столь тщеславных мыслей, чтобы воображать себе, что пуб­ лика должна сильно интересоваться моими планами, я не способен также унизиться, чтобы принять от кого бы то ни было милость, которую мог бы считать незаслужен­ ной.

Все эти соображения, вместе взятые, были три года тому назад причиной того, что я не захотел опубликовать трак­ тат, в ту пору уже готовый, и даже принял решение не вы­ пускать в течение моей жизни никакого другого, который был бы столь же общим и из которого можно было бы уяс­ нить себе основы моей физики. Однако с тех пор явились опять-таки два других соображения, которые заставили меня включить сюда некоторые частные очерки и отдать публике некоторый отчёт о моих действиях и моих планах. Первое состоит в том, что если бы я воздержался от этого, то многие, знавшие о моём намерении сдать в печать не­ сколько сочинений, могли бы вообразить, что причины, побуждающие меня от этого воздержаться, говорят не в мою пользу, чего нет на самом деле. Ибо, хотя я не люблю излишней славы, или даже, позволю себе сказать, нена­ вижу её, поскольку считаю ее помехой покою, который я ценю выше всего, тем не менее я никогда не старался скрыть мои действия словно преступления и не принимал многих предосторожностей, чтобы быть неизвестным, как не желая наносить себе ущерба, так и потому, что ^это могло бы привести меня в несколько тревожное состоя­ ние, которое опять-таки противно совершенному рав­ новесию духа, которого я ищу. А так как, будучи безучастен как к известности, так и к отсутствию тако­ вой, я не мог препятствовать приобретению мною неко­ торой репутации, то думал я, мне следует приложить все усилия, чтобы она по меньшей мере не была дур­ ной.

Другое соображение, побудившее меня написать это сочинение, состоит в том, что я видел постоянное замедле­ ние в своём намерении приобрести знания вследствие бес­ конечного числа требующихся мне опытов, которые нельзя произвести без чужой помощи. Хотя я и не льщу себя на­ деждой на то, что публика сумеет разделить мои интересы, всё-таки я не хотел сложить руки и дать повод тем, кто меня переживёт, упрекать меня когда-нибудь в том, что я мог бы оставить им многое в гораздо лучшем виде, чем и это сделал, если бы я не слишком пренебрегал ознако-

млением их с тем, в чём они могут помочь выполнению моих планов.

Я думал, что мне легко выбрать несколько вопросов, которые, не возбуждая лишних учёных споров и не обязы­ вая меня освещать мои принципы в большей степени, чем я этого желал, достаточно ясно покажут, чего я могу и чего не могу достичь в науках. Не стану говорить, что это мне удалось, и не хочу предупреждать суждения других, сам говоря о своих сочинениях, но всё же я буду рад, если их рассмотрят, а для того, чтобы дать к этому больше по­ водов, я прошу всех, у кого возникнут какие-либо возра­ жения, взять на себя труд послать их моему издателю, ко­ торый предупредит меня, и я постараюсь дать немедленно ответ; таким образом, читатели, имея одновременно возра­ жения и мои ответы, будут тем легче судить об истине. Я обещаю не давать длинных ответов, но лишь откровенно признавать свои ошибки, если я их сознаю, или, если я их не могу заметить, сказать просто то, что считаю необходи­ мым для эащиты изложенных мыслей, не прибегая к новым объяснениям, чтобы не продолжать бесконечный спор как с одной, так и с другой стороны.

Если же некоторые из положений, которые я привожу в начале «Диоптрики» и «Метеоров», на первый взгляд по­ кажутся странными вследствие того, что я их называю пред­ положениями и, повидимому, не намерен их доказывать, то пусть читатели имеют терпение прочесть всё со внима­ нием, и я надеюсь, что они будут удовлетворены. Ибо мне кажется, что доводы следуют друг за другом таким образом, что как последние доказываются первыми, то-есть их причинами, так и первые взаимно доказываются послед­ ними, то-есть их действиями. Не следует думать, что я со­ вершаю здесь ошибку, которую логики называют кругом, ибо так как опыт с достоверностью подтверждает большин­ ство этих действий, то выводимые причины служат не столько для доказательства их, сколько для объяснения; напротив, причины доказываются действиями. Я назвал их предположениями только для того, чтобы показать, что я считаю возможным вывести их из основных истин,

объяснённых мною выше. Я это нарочно сделал для того, чтобы помешать некоторым людям — воображающим, что они могут из двух-трёх сказанных слов узнать в один день то, над чем другой думал двадцать лет, и тем более под­ верженным заблуждению и менее способным к истине, чем они проницательнее и живее, — найти здесь повод к по­ строению какой-нибудь «оригинальной» (extravagant) фи­ лософии на том, что они сочтут моими принципами, и воз­ ложить на меня всю ответственность. Ибо что касается моих собственных взглядов, то я не выставляю их вовсе новыми, так как, при тщательном рассмотрении их осно­ ваний, я уверен, что они окажутся наотолько простыми и согласными со здравым смыслом, что их найдут менее не­ обычными и менее странными, чем какие-либо другие взгляды на те же вопросы. Я не хвалюсь тем, что первый открыл их, но лишь заявляю, что никогда не принимал их потому, что они были высказаны другими, или потому, что они совсем не были высказаны, но только потому что в них убедил меня разум.

Из того, что мастера не смогут так скоро выполнить изобретение, объяснённое в «Диоптрике», я не думаю, чтобы это изобретение поэтому можно было назвать плохим, — нужны только ловкость и привычка для того, чтобы по­ строить и приспособить описанные мною механизмы так, чтобы в них не было ни одного недостатка, и если бы ма­ стерам сразу это удалось, я удивился бы не менее, чем если бы мы встретили человека, который в один день выучился превосходно играть на лютне только потому, что ему дали хорошую клавиатуру. И если я пишу охотнее пофранцузски, на языке своей страны, чем по-латыни, то-есть на языке моих учителей, так это потому, что я надеюсь, что о моих взглядах будут лучше судить те, кто пользуется только своим естественным разумом, чем те, кто верит только книгам древних. Что же касается тех, кто соединяет здравый смысл с учёностью и кого я только и желаю иметь своими судьями, то, я уверен, они не будут так пристрастны к латыни, чтобы отказаться выслушать мои доводы только потому, что я излагаю их на общераспространённом языре*

Впрочем, я не хочу здесь ни специально говорить об успехах, которые надеюсь сделать в будущем в науках, ни обязываться перед обществом обещаниями, в исполне­ нии которых не уверен; скажу только, что я решился по­ святить остаток своей жизни исследованию природы, из которого можно было бы извлечь более надёжные правила медицины, чем имевшиеся до сих пор; мои наклонности на­ столько удаляют меня от всякого рода иных намерений, главным образом от таких, где польза одних неизбежно соединена с вредом для других, что если бы случай заста­ вил меня заняться ими, то я едва ли был бы способен иметь успех. Заявляю об этом здесь, хотя знаю, что это на­ мерение не послужит к приобретению значения в свете, но я и не имею к этому никакого желания; я всегда буду считать себя более обязанным перед теми, благодаря кото­ рым я беспрепятственно пользуюсь моим досугом, чем пе­ ред теми, кто предложил бы мне самые почетные положе­ ния на земле.

МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ

РАЗМЫШЛЕНИЯ'2

«А,

COGITATIONS

METAPHISIQUES

ВПАРИЖЕ™

Милостивые государи!

огда вы познакомитесь с этим сочинением, то, я уверен, вы убедитесь в правильности моего на­ мерения поднести его вам и найдёте справед­ ливым взять его под своё покровительство. Поэтому я думаю, что лучший способ сделать

его достойным в ваших глазах — это рассказать вам в не­ скольких словах, какою целью я задавался при его написании. Два вопроса — о боге и душе — всегда счита­ лись мною важнейшими среди тех, которые следует дока­ зывать скорее посредством доводов философии, чем бого­ словия. Ибо хотя нам, верующим, достаточно верить, что бог существует и что душа не умирает с телом, но неверую­ щим, конечно, невозможно внушить ни религию, ни даже нравственную добродетель, если предварительно не дока­ зать им этих двух истин естественным разумом. А так как в этой жизни пороки зачастую вознаграждаются лучше, чем добродетели, то лишь немногие люди предпочитали бы справедливое полезному, если бы их не останавливали страх перед богом и ожидание загробной жизни. И хотя вполне истинно, что необходимо верить в существование бога, ибо этому нас учит св. писание, и в св. писание, ибо оно идёт от бога (основание для этого следующее: вера — дар бога; а тот, кто дарует нам благодать, доводящую нас до веры в другие вещи, может также даровать благодать,

доводящую нас до веры в его существование), однако неВОЗМ07КНО было бы предложить подобное доказательство неверующим, которые могли бы вообразить, что в нём за­ ключается ошибка, называехман в логике «кругом».

И вот, я принял во внимание, что согласно с вашим утверждением, милостивые государи, а равно и с утвержде­ нием других богословов, существование бога не только может быть доказано при помощи естественного разума, но, как это видно из св. писания, познание бога гораздо яснее и легче нашего знания о многих сотворенных вещах; и поэтому не имеющие его сами в том виновны. Это ясно из слов премудрости гл. XIII, где сказано, что «их незна­ ние неизвинительно; если они столько могли разуметь,

что в состоянии были исследовать временный мир, то по­ чему они тотчас не обрела господа его?* А также к римля­ нам в гл. 1 говорится, что они «безответны*; и еще в том же месте словами «что можно знать о боге, явно для них*,

повидимому, нам показано, что всё доступное для нас зна­ ние о боге может быть доказано доводами, за которыми ни­ куда не надо обращаться, кроме нас самих, и через простое рассмотрение природы нашего ума. Поэтому я и подумал, что не будет противно обязанности философа, если я покажу * вдесь, как и каким путём мы в состоянии, не выходя за пределы собственной природы, познать бога легче и досто­ вернее, чем мирские вещи.

Что же касается души, то многие считают весьма труд­ ным познание её природы; другие же даже решаются уве­ рять, что доводы человеческого ума убеждают нас в её смерти вместе с телом и что одна лишь вера свидетельст­ вует о противном. Тем не менее я предпринял рассмотрение этого вопроса в своём сочинении, руководясь тем, что Латераиский собор 74, бывший при Льве X, в 8-м заседа­ нии осудил эти взгляды и ясно приказал христианским фи­ лософам отвечать на такие аргументы и употреблять все силы своего ума, чтобы сделать известной истину. Кроме того, я знаю, что главнейшей причиной, заставляющей многих безбожников отрицать существование бога и отли­ чие человеческой души от тела, служит то, что, по их