Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Декарт_Рене_Избранные_произведения

.pdf
Скачиваний:
19
Добавлен:
07.09.2021
Размер:
19.47 Mб
Скачать

Обзор шести следующих размышлений

333

или в знании этого мастера, или вшании того, от кого он получил эту идею, — так точно невозможно, чтобы нахо­ дящаяся в нас идея бога не ι мела своей причины в самом боге.

В четвертом размышлении доказывается, что все вещи, постигаемые нами ясно и отчётливо, вполне истинны. Вме­ сте с тем там объясняется, в чём состоит сущность заблуж­ дения или лжи, что необходимо знать как для подтвержде­ ния предыдущих истин, так и для лучшего уразумения следующих за ними. Однако надо обратить внимание на то, что я отнюдь не рассуждаю в этом месте о грехе, то-есть о заблуждении, в которое мы впадаем при преследовании добра и зла, а лишь о заблуждении, встречающемся всуж> дениях и в распознавании истины и лжи; я также имею в виду не то, что относится к религии или к практической жизни, а лишь то, что касается умозрительных истин, ко­ торые могут быть познаны посредством одного лишь есте­ ственного света нашего ума.

В пятом размышлении кроме разъяснения телесной при­ роды вообще существование бога доказывается посредством нового аргумента, относительно которого, пожалуй, мо­ гут возникнуть какие-нибудь недоразумения, но разреше­ ние их находится в ответах на сделанные мне возражения. Сверх этого я разъясняю, каким образом даже достовер­ ность геометрических доказательств зависит от познания бога.

Наконец, в шестом размышлении я показываю разли­ чие между деятельностью разума (entendement) и деятель­ ностью представления (imagination) и описываю там же их признаки. Я показываю, что душа человека реально от­ личается от его тела, но вместе с тем они так тесно связаны и соединены друг с другом, что образуют как бы одну вещь.

Яизлагаю здесь все заблуждения, проистекающие из чувств,

атакже и способы избегать их. Наконец, я выставляю все

334

Метафизические размышления

причины, в силу которых возможно заключить о сущест­ вовании материальных вещей. И я поступаю так не потому, чтобы считал их очень полезными для доказательства того, что они доказывают, именно — что существует мир, что люди обладают телом и тому подобных вещей, в которых никогда не сомневался ни один здравомыслящий человек, но потому, что, рассматривая эти причины вблизи, узна­ ёшь, что они вовсе не так основательны и очевидны, как те, которые ведут нас к познанию бога и нашей души. Следовательно, эти последние доводы самые достоверные и очевидные из всех, доступных человеческому познанию, а именно это я и намеревался доказать в своих шести «Раз­ мышлениях». Поэтому здесь я опускаю многие другие во­ просы, которые при случае тоже обсуждал в этом сочинении.

РАЗМЫШЛЕНИЯ,

КАСАЮЩИЕСЯ ПЕРВОЙ ФИЛОСОФИИ, В КОТОРЫХ ЯСНО ДОКАЗЫВАЕТСЯ СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА

И РЕАЛЬНОЕ РАЗЛИЧИЕ ДУШИ И ТЕЛА ЧЕЛОВЕКА

Р А З М Ы Ш Л Е Н И Е П Е Р В О Е

О вещах, которые могут быть подвергнуты сомнению

уже давно подметил, что с первых лет жизни счи­ тал истинными множество ложных мнений и что всё, построенное мною впоследствии на принципах столь ненадежных, должно быть очень сомнительным и недостоверным. Стех пор

я решил, что если я хочу установить в науках что-нибудь прочное и постоянное, то мне необходимо хоть раз в жизни предпринять серьёзную попытку отделаться от всех мнений, принятых мною некогда на веру, и начать всё сначала с самого основания. Но это предприятие каза­ лось мне чересчур трудным, и поэтому я ждал, пока до­ стигну возраста настолько зрелого, чтебы я не мог на­ деяться стать более способным к осуществлению своей задачи, перейдя и за его предел. Это заставило меня так долго колебаться, что теперь я уже опасаюсь совершить ошибку, если употреблю на размышление время, остав­ шееся мне для действия. Сегодня же, когда я весьма кстати для успеха этого намерения освободил свой ум от всех бабот, к счастью не чувствуя себя волнуемым никакой страстью, и доставил себе обеспеченный покой в мирном уединении, я тщательно постараюсь уничтожить вообще все свои прежние мнения. Цель же эта отнюдь не вынуж­ дает меня показывать, что все они ложны, — чего, быть может, я никогда бы и не достиг. Но так как разум (raison) меня уже убеждает, что я также старательно должен

336

Метафизические ров мышления

препятствовать себе доверять вещам,не вполне несомненным и достоверным, как и тем, ложность которых очевидна, то этого уже достаточно для того, чтобы отвергнуть их все, если я найду какой-нибудь повод усомниться в каж­ дой из них. Для этого мне не надо будет разбирать каждую отдельно, что было бы бесконечной работой, но так как разрушение фундамента неизбежно влечет за собой гибель всего здания, то я поведу нападение прямо на принципы, на которые опирались все мои прежние мнения.

Всё, что до сих пор принималось мной за истинное и обоснованное, узнано из чувств или посредством чувств; я же иногда убеждался в обманчивости этих чувств, а благоразумие требует не доверять всецело тому, кто однажды нас обманул.

Но может быть, чувства обманывают нас только отно­ сительно вещей, мало ощутимых и чересчур отдалённых,

иостаётся много других, сомнение в которых будет неразумным, хотя и они познаются при посредстве чувств? Например, то, что я здесь, сижу перед огнём, одетый в домашнее платье, и держу в руках эту бумагу

итому подобные вещи. И каким образом мог бы я отри­ цать, что эти руки и это тело принадлежат мне, иначе, как приравняв себя к каким-то безумцам, мозг которых на­ столько помрачён парами чёрной жёлчи, что они упорно считают себя королями, хотя очень бедны, или одетыми в золото и пурпур, хотя совершенно наги, или имеющими хрупкую голову, или же сделанными из стекла? Но ведь это сумасшедшие, и я был бы таким же сумасбродом, если бы поступал, как они.

Однако я должен здесь принять во внимание, что я че­ ловек и, следовательно, привык спать и представлять себо в сновидениях те же, а иногда и ещё менее вероятные вещи, какие представляют себе эти сумасшедшие во время бодр­ ствования. Сколько раз случалось мне ночью видеть во сне, что я нахожусь вот в этом месте, перед огнём, одетый, хотя я лежал совсем раздетый в своей постели! Правда, теперь мне кажется, что я смотрю на бумагу не сонными глазами; что голова, которой я качаю, не дремлет; что я

Ρав мышление первое

331

чувствую эту руку и сознательно и намеренно протяги­ ваю её; совершающееся же во сне вовсе не представляется так ясно и отчётливо, как всё это. Но тщательно вдумав­ шись, я припоминаю, что и во сне бывал часто обманут по­ добными же иллюзиями. Остановившись на этой мысли, я так ясно убеждаюсь в отсутствии верных признаков, по­ средством которых можно было бы отличать бодрствова­ ние от сна, что прихожу в изумление, и моё изумление так велико, что я почти готов верить, будто бы сплю.

Допустим же теперь, что мы спим и что все эти частные обстоятельства — каковы открывание глаз, покачивание головой, протягивание рук и т. п. — суть только лживые иллюзии и что, может быть, наши руки и всё наше тело не таковы, какими мы их видим. Но во всяком случае необ­ ходимо признать, что вещи, представляющиеся нам в сно­ видениях, суть как бы раскрашенные картинки, которые могут быть созданы только по уподоблению чему-нибудь реальному и истинному, и потому по крайней мере столь общие вещи, как глаза, голова, руки и всё тело, будут не воображаемыми, а действительно существующими вещами. Ведь даже художники, когда стараются создать ни­ когда не встречавшиеся образы сирен или сатиров, не в состоянии придать им совершенно новые формы и новую природу, а производят только смешение и соединение чле­ нов различных животных. Если даже их воображение так необычайно, что они придумывают нечто столь новое, по­ добное чему никогда не встречается, и их произведение, та­ ким образом, представляет вещь вполне вымышленную и ложную, то по крайней мере всегда истинны те цвета, из которых они его составляют.

По той же самой причине необходимо признать следую­ щее: если даже столь общие вещи, как тело, глаза, голова, руки и т. п., могут быть воображаемыми, то всё-таки су­ ществуют некоторые другие вещи, ещё более простые и всеобщие, которые истинны и реальны и через смешение которых, точно так как через смешение истинных цветов, возникли все находящиеся в нашем уме образы вещей, как истинных и реальных, так и ошибочных и фантастических.

S38

Метафизические размышления

К этому роду вещей принадлежит телесная природа во­ обще и её протяжённость, а также и фигура протяжённых вещей, их количество или величина, их число, место, где они находятся, время, измеряющее их продолжительность,

ит. п. Может быть, мы не ошибёмся, если заключим отсюда, что физика, астрономия, медицина и все другие науки, зависящие от рассмотрения сложных вещей, весьма со­ мнительны и недостоверны, арифметика же, геометрия и тому подобные науки, трактующие о вещах крайне простых

икрайне общих, не заботясь о том, существуют ли они в природе или нет, содержат кое-что несомненное и досто­ верное. Ибо сплю ли я или бодрствую, два и три, сложен­ ные вместе, всегда образуют число пять и квадрат нико­ гда не будет иметь более четырёх сторон. Кажется невоз­ можным заподозрить в ложности и недостоверности столь ясные и очевидные истины.

Однако в моём уме давно запечатлена мысль о существо­ вании бога, для которого всё возможно и который создал меня таким, каков я есмь. А как знать, не устроил ли он так, что в действительности не существует никакой земли, никакого неба, никакого протяжённого тела, никакой фи­ гуры, никакой величины, никакого места, а я, тем не ме­ нее, воспринимаю все эти вещи и они кажутся мне суще­ ствующими точно такими, как я их воспринимаю? И так как я думаю, что люди иногда ошибаются даже в вещах, которые считают наиболее известными им, то и меня, быть может, бог создал таким, что я ошибаюсь каждый раз, когда складываю два с тремя или считаю стороны квадрата, или рассуждаю о чём-нибудь ещё более лёгком, если только можно вообразить себе что-нибудь более лёгкое. — Но, может быть, бог не захотел, чтобы я обманывался подоб­ ным образом, ибо ои считается всеблагим? Однако если бы его благости противоречило создать меня таким, чтобы я всегда ошибался, то с ней не согласовалось бы и допускать меня ошибаться иногда; а ведь я не могу сомневаться в том, что он это допускает. — Может быть, найдутся лица, предпочитающие скорее отрицать существование столь мо­ гущественного бога, чем допустить недостоверность всех

Размышление первое-

339

прочих вещей? Но не станем теперь им противиться и до­ пустим к их выгоде, что всё сказанное здесь о боге — басня. Но каким бы образом, по их мнению, я ни достиг состояния и бытия, которыми обладаю, — приписывают ли они их какому-нибудь року, или относят к случаю, или хотят ви­ деть в них постоянную последовательность и связь вещей, или, наконец, объясняют каким-нибудь другим образом, — во всяком случае, так как ошибки и заблуждения всегда останутся несовершенствами, то чем менее могущественен будет творец, которому они припишут моё происхожде­ ние, тем более будет для меня вероятности постоянно за­ блуждаться. Я не знаю, что можно было бы возразить про­ тив таких доводов, и вынужден признаться, что из всего принимавшегося мною некогда за истину не найдётся ни­ чего, в чём бы я не мог усомниться каким бы то ни было об­ разом; и это отнюдь не вследствие легкомыслия или нео­ смотрительности, но по весьма основательным и зрело об­ думанным причинам. Следовательно, если я хочу найти в науках что-нибудь достоверное и обоснованное, то я должен впредь так же тщательно препятствовать себе доверять вещам, кажущимся мне истинными, как и тем, ложность которых очевидна.

Но ещё недсстаточно только подметить этот факт, а не­ обходимо стараться всегда его помнить, ибо обычные преж­ ние мнения ещё часто приходят мне в голову в силу того, что долгое и привычное пользование ими как бы дало им право вторгаться в мой дух даже против моей воли и почти распоряжаться моим доверием; а я не отвыкну полагаться на них и доверять им", пока буду считать их такими, како­ вы они на самом деле, то-есть сомнительными в некоторых случаях (как я только что показал) и всё-таки столь вероят­ ными, что больше основания верить им, чем не верить. Поэтому я полагаю, что хорошо сделаю, если обману са­ мого себя, умышленно признав противоположный взгляд, и предположу на некоторое время, что все эти мнения на­ сквозь ложны и вымышлены, и буду предполагать это до тех пор, пока-не поколеблю, наконец, свои старые и новые предрассудки настолько, что они не будут в состоянии

340

Метафивические раамышлепия

склонять моё мнение скорее в одну, чем в другую сторону. Таким путём я освобожу свой рассудок от господства дур­ ных привычек, совращающих его с прямого пути, кото­ рый может привести его к познанию истины. Я уверен, что на этом пути не может быть никакого опасного заблуж­ дения, и не буду излишне недоверчивым: ведь тут идёт дело не о действии, но о размышлении и познании.

Итак, я предположу, что не всеблагой бог, являющийся верховным источником истины, но какой-нибудь злой ге­ ний, настолько же обманчивый и хитрый, насколько мо­ гущественный, употребил всё своё искусство для того, чтобы меня обмануть. Я стану думать, что небо, воздух, земля, цвета, формы, звуки и все остальные внешние ве­ щи — лишь иллюзии и грёзы, которыми он воспользовал­ ся, чтобы расставить сети моему легковерию. Я буду счи­ тать себя не имеющим ни рук, ни глаз, ни тела, ни крови, не имеющим никаких чувств, но ошибочно уверенным в обладании всем этим. Я буду упорно возвращаться к этой мысли, и если посредством этого я и не буду в силах до­ стигнуть познания какой-нибудь истины, то всё-таки в моей власти будет задержать своё суждение. Поэтому я стану тщательно остерегаться, чтобы не поверить какойлибо лжи, и так хорошо подготовлю свой ум ко всем хит­ ростям этого великого обманщика, что он при всём своём могуществе и хитрости не сможет мне ничего внушить.

Но это затея тяжёлая и трудная, и какая-то леность во­ влекает меня незаметно в ход моей привычной жизни. И подобно тому, как раб, наслаждавшийся во сне вообра­ жаемой свободой, боится пробудиться, когда начинает по­ дозревать, что его свобода — только сон, и содействует этим приятным иллюзиям, чтобы быть подольше оболь­ щённым ими, так точно и я незаметно для самого себя воз­ вращаюсь к своим прежним мнениям и страшусь пробу­ диться от дремоты из боязни, что трудовое бдение, кото­ рое последует за этим покоем, вместо того чтобы внести какой-либо свет в познание истины, не будет достаточно даже и для освещения всего мрака затруднений, о кото­ рых только что была речь.

Р А З М Ы Ш Л Е Н И Е В Т О Р О Е

Оприроде человеческого духа

ио том, что его легче познать, чем тело

|черашнее размышление наполнило мой ум столь­

'Ш

кими сомнениями, что забыть их отныне не в моей

власти, а между тем я не вижу, каким бы образом

мог их

разрешить. Мне

кажется, будто бы

я вдруг

упал в омут и так

растерялся, что не в

состоянии ни упереться ногами в дно, ни всплыть на по­ верхность воды. Тем не менее я сделаю над собой усилие и снова пойду по тому пути, на который вступил вчера, удаляясь, как от заведомо ложного, от всего, в чём бы мог допустить малейшее сомнение. И я постоянно буду итти этим путём, пока не встречу чего-нибудь достоверного, или если уже не могу сделать ничего другого, то по край­ ней мере пока не узнаю наверное, что в мире нет ничего достоверного. Архимед требовал только одну твёрдую и не­ подвижную точку дЛя того, чтобы сдвинуть с места земной шар; так точно и я буду иметь право питать большие надежды, если мне посчастливится найти хоть одну достоверную и несомненную вещь.

Итак, я предполагаю, что все видимые мною вещи ложны; я убеждаю себя, что никогда не существовало ни­ чего такого, что мне предоставляет моя обманчивая память; я думаю, что у меня нет никаких чувств, что тело, фигура, протяжённость, движение и место суть только вы­ мыслы моего ума. Что же тогда можно считать истинным?

342 Mетафивические размышления

Может быть, только то, что в мире нет ничего досто­

верного?

Но как знать, нет ли какой-нибудь другой вещи, кото­ рая отличается от вещей, признанных мною недостовер­ ными, и в которой не может быть ни малейшего сомнения. Нет ли какого-нибудь бога или какой-либо другой могу­ щественной силы, которая вложила эти мысли в мой ум? Но и это не необходимо, ибо, может быть, я сам, своими силами способен их производить. Поэтому, во всяком слу­ чае, не представляю ли я сам собою какое-то нечто? Но ведь я уже отверг у себя всякие чувства и всякое тело! — Тем не менее я колеблюсь; ибо что же вытекает из этого? Разве я настолько завишу от тела и чувств, что уже не могу существовать без них? Но ведь я убедил себя, что не существует ничего на свете, что нет ни неба, ни земли, ни духа, ни тела; следовательно, не убедился ли я, что и сам я не существую? Ничуть, я несомненно существовал, если только убедил себя или даже подумал о чём-нибудь. Однако ведь есть какой-то обманщик, весьма могуществен­ ный и хитрый, который употребляет всё своё искусство для того, чтобы меня всегда обманывать. Но несомненно, что я существую, если он меня обманывает; и пусть он меня обманывает, сколько ему угодно, он всё-таки никогда не сможет сделать, чтобы я был ничем, пока я буду думать, что я нечто. Таким образом, хорошенько подумав и старательно взвесив всё, надо притти к заключению и при­ знать достоверным, что положение «я есмь, я существую» неизбежно истинно каждый раз, как я его произношу или постигаю умом.

Но я ещё не знаю достаточно ясно, каков я сам, я, уве­ ренный в своём существовании; так что мне необходимо впредь тщательно остерегаться, чтобы не принять за себя по неосторожности что-нибудь другое и не ошибиться, та­ ким образом, в знании, относительно которого я утверж­ даю, что оно достовернее и очевиднее всех прежде бывших у меня. Поэтому я рассмотрю теперь снова всё, чем я счи­ тал себя, прежде чем вник в эти мысли. Я вычеркну из евоих прежних взглядов на самого себя всё, что может