Sotsiologia

ния в социально-философской сфере: поворот социальной философии к практически-прикладному изучению общества, основанному на достижениях естественных, точных наук (статистики, антропологии, демографии и др.).

4. Традиционное описание общества не соответствовало происшедшим изменениям в человеческом развитии, усложнившимся на основе углубления общественного разделения труда общественным отношениям, зарождающемуся общественному характеру производства. Явственно ощущалась необходимость в социальной науке, которая в отличие от абстрактных метафизических схем предложила бы новые теоретические методы и модели обобщения данных о развитии общества, дала бы объяснения новым социальным явлениям.

Возникла насущная потребность формулирования научной картины человеческого общества на новой качественной основе. Появление такого объяснения означало для общества формирование нового социального самосознания и тем самым окончательное его оформление. Новому обществу нужно было зеркало и таким «зеркалом» стала социология.

Становление социологии как самостоятельной науки связано с глубокими изменениями мировоззренческого характера, которые происходили в Европе в конце XVIII — начале XIX в. Общество мучительно переходило от средневекового сословно-монархического устройства к новым формам организации экономической и политической жизни. Рушились старые религиозные эталоны истины, добра и красоты, уступая свое место более прагматичным устремлениям людей. Ответом на эти социальные запросы послужили работы О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма, К. Маркса, Л. Гумпловича и др.

Вся история развития человеческого познания проявляла пристальное внимание ответу на вопрос: что такое общество, какова его природа, организация, структура, сущность? Античная и средневековая мысль в трудах Платона, Аристотеля, Фомы Аквинского и др. предложила много социологических обобщений. Подобно современному человеку они анализировали эмпирические стороны своей жизни и приспосабливали некоторые свои идеалы к реальным человеческим отношениям. Суждения великих философов прошлого содержат глубокие наблюдения, касающиеся природы государства, взаимоотношений в системе человек — общество — государство, определения «идеальных» (или «оптимальных») форм правления. Напомним лишь основные идеи: Платон — первая в мировой мысли утопия: идеальное государство — образование и вся власть «экспертам»; Аристотель — Politeia: политика как разумная жизнь в сообще-

стве; Фома Аквинский — гармонизация греческого и христианского способа мышления; человек как общественное существо.

Идейным стержнем Возрождения (Ренессанса) становится гуманизм — система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу и счастье. Человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей природной сущности

иземном предназначении, смысле и цели своего бытия в понятиях естественных желаний и потребностей. От сверхъестественного описания мира философская мысль переходит к отысканию естественных основ своего существования. Наибольший интерес в плане фило- софско-социологической мысли этого периода представляют идеи Н. Макиавелли (политика как манипуляция), а также умозрительные модели совершенствования общества, воплотившиеся в утопических учениях, наиболее видными представителями которых стали англичанин Т. Мор и итальянец Т. Кампанелла.

Новое время ознаменовалось и новыми идеями о природе человека

игосударства.

Томас Гоббс (1588–1679). В работе «Левиафан», или «Материя, форма и власть государства церковного и гражданского», этот мыслитель, абстрагируясь от теологии при объяснении государства и права, стремился вывести их признаки из естественной природы. Причем сама природа отнюдь не идеализировалась им, наоборот, человек в своем естестве представал как существо жадное, эгоистическое

ичестолюбивое. Гоббсом разрабатывается целая система естественных законов, предваряющих появление государства, ибо сами по себе эти законы без соответствующей поддержки со стороны крепкой власти не могут обеспечить мирное сосуществование людей. Поэтому государство — это прежде всего сила, обеспечивающая действенность принятых законов. Наличие его означает добровольное ограничение свободы на основе общественного договора. Гоббс рассматривает общественный договор как акт перехода людей из естественного состояния в состояние гражданское, т. е. в состояние государственное. Само стремление к личной свободе в условиях государства становится как бы противозаконным, так как нарушает первоначальный договор. Высшая государственная власть, по Гоббсу, должна быть абсолютной, безраздельной и неизменной, будь то демократия, аристократия или монархия.

Джамбаттиста Вико (1668–1744). Особое место в истории социальной мысли занимают идеи итальянского философа Д. Вико, изложенные в первом систематизированном труде по социальной

икультурной динамике «Основания новой науки об общей природе

наций». Он разрабатывает методологию и методику сравнительного типологического исторического исследования, теорию цикличности, которые позволили ему подняться до уровня выяснения характера процесса социально-исторического развития общества. Вико стремился к целостному познанию социальных процессов, к комплексному анализу политической, религиозной, хозяйственной, культурной, юридической и других основ социальной жизни, уяснил характер их взаимодействия в процессе функционирования. Создав новую науку», Вико заглянул далеко вперед. Многие аспекты его концепции предварили ведущие направления современной социологической науки,

вчастности идеи по теории культуры, развитые в трудах М. Вебера, П. Сорокина, Н. Данилевского, Т. Тойнби и др. Например, известный русский, а в последствии американский социолог П. Сорокин отмечал, что Д. Вико заслуживает быть в одном ряду с подлинными отцами социологии.

Анализируя предысторию социологии, нельзя обойти вниманием выдающегося французского философа и экономиста Шарля Луи Монтескье (1689–1755). Его учение считается уже сформировавшейся социологией, а он сам — одним из основоположников социологии.

Всвоем труде «О духе законов» он осмысливает суть и логику исторического процесса. Историческое развитие представляется ему

вформе почти бесконечного многообразия обычаев, нравов, привычек, идей, законов, различных социально-политических институтов. Отправной точкой исследования служит именно это внешнее беспорядочное многообразие. Его конечным результатом должно стать превращение беспорядочного многообразия в осмысленную обусловленность.

Монтескье стремится увидеть в мире разрозненных явлений вполне осмысленный порядок. Такой подход к историческим фактам свойственен обычно подходу социолога. Недаром его работы называют образцом применения аналитического метода к изучению общества. Сам Монтескье о своем подходе к изучению социальных явлений пишет следующее: «Я счел бы себя счастливейшим из смертных, если бы мог излечить людей от предрассудков. Предрассудками я называю не то, что мешает нам познавать те или иные вещи, а то, что мешает нам познавать самих себя».

Родоначальником немецкой классической философии является И. Кант (1724–1804). Свои идеи о принципах социального бытия и законах его развития он изложил в работах: «Идеи всеобщей истории во всемирно-гражданском плане», «Об изначально злом в человеческой природе», «К вечному миру», «Метафизика нравов». Для того чтобы

преодолеть человеческие пороки, а вместе с тем и негативные последствия этих пороков, необходимы ограничение воли отдельных людей, подчинение их дисциплине гражданского общества, законам государства, которые признаны защищать благополучие людей и самого государства.

Правовое гражданское общество мыслится как особая социальная система, в которой на основе разума формируются законы и имеются соответствующие механизмы их реализации. Поэтому в обществе,

содной стороны, должны существовать законы и соответствующие властные органы, обеспечивающие выполнение принятых законов,

сдругой стороны, предполагается, что и сам властелин должен подчинятся законам, иначе он рискует впасть в произвол и стать тираном. А для этого нужен особый конституционный орган, который бы регламентировал деятельность правителя, ибо сам по себе властелин такой же человек, как и все, и поэтому несет в себе общий порок злоупотребления своей свободой.

Кроме того, по мысли Канта, правовое гражданское общество в идеале должно иметь всемирный характер, ибо внешние деструктивные силы всегда могут нарушить покой отдельного государства, поэтому твердые правовые основы должны регулировать отношения не только внутри общества, но и между государствами. Он заложил основы концепции, обеспечения прав человека. Кант не только обобщает идеи своих предшественников, но и дает теоретический образ существующего буржуазного общества, утверждает его идеалы, через призму которых стремится представить будущее всего человечества.

Г.Гегель (1770–1831). В своем одном из основных произведений «Философия права» реализация свободы Гегелем трактуется в широком философском контексте как выражение сути человеческого бытия. Оно включает в себя и право быть, и право существовать, и право владеть собственностью, и право вступать в определенные социальные связи, и право быть носителем нравственных качеств, и право политической организации общества, высшей формой которой является государство. Соединение моральности (единичной воли) и абстрактного права (понятие воли) приводит к возникновению нравственности. Этапами опредмечивания нравственности являются семья, гражданское общество и государство. Последнее есть такое бытие, в котором «происходит необычное объединение самостоятельности индивидуальности и всеобщей субстанциальности. Поэтому право государства выше других ступеней: это свобода в ее сомом конкретном образе, подчиняемая лишь высшей абсолютной истине мирового духа».

§ 2. Социальные условия и теоретические источники становления социологии как самостоятельной науки

Все, что происходит в мире, имеет свою обоснованность. Не является исключением и возникновение социологии как самостоятельной науки.

Что же обусловило ее возникновение?

Во-первых, утверждение в середине XIX столетия в странах Западной Европы и США нового общественного строя — капитализма. На смену феодально-абсолютистскому строю с его жесткой тотальной регламентацией экономической, общественно-политической и духовной жизни пришел строй, провозгласивший торжество прав и свобод человека.

Врезультате у людей появилась возможность выбора способов своей жизнедеятельности. Заработали механизмы рыночных отношений, свободной конкуренции. Все это потребовало осмысления, глубоких знаний о происходящих социальных явлениях и процессах, об обществе в целом. Системой таких знаний и явилась социология.

Без преувеличения можно сказать, что социология — это наука, помогающая обществу глубже и конкретнее познать себя, основу социального взаимодействия людей, для того чтобы эффективно распорядиться своей свободой, самоорганизоваться на основе приоритета прав человека.

Во-вторых, возникновению социологии способствовала внутренняя логика познавательного процесса общественной жизни.

Решающую роль в аналитике новой цивилизации сыграло интеллектуальное движение Просвещения. Возрождение во главу цельной картины мира поставило научный скептицизм — принцип «подвергай все сомнению» и, таким образом, освободило европейское общественное сознание от мистицизма, фанатичной религиозности. Просвещение сделало в этом направлении еще более важный шаг, о чем свидетельствуют труды Вольтера, Гольбаха, Гельвеция, Руссо и других классиков этого периода, которые выдвинули и широко внедрили в общественное сознание мысль о том, что главным предназначением общества и государства является достижение благополучия и счастья каждым гражданином общества.

Европейским исследователем, почти на полтора столетия опередившим появление социологии, был итальянец Джамбаттисто Вико.

Всвоей работе «Трактат о новых нациях» он сформулировал научную методологию изучения общества. В частности, он доказал универсальностъ общественно-исторического процесса, наличие закономерностей воздействия различных факторов на социальную жизнь,

использовал математические методы анализа социальных процессов и на этой основе создал методику расчета социальных прогнозов.

Непосредственным теоретическим источником возникновения социологии были три направления европейской социальной мысли:

—шотландская политическая экономия (Смит, Фергюсон и др.);

—французский утопический социализм (Сен-Симон, Бабеф);

—немецкая классическая философия (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель).

Именно на эти направления методологически стало опираться новое социальное познание.

Таким образом, потребности общественного развития, логика его изучения, накопленные знания и заимствованный у статистики инструментарий конкретных исследований обусловили возникновение социологии как самостоятельной науки.

Основоположником социологии считают французского мыслителя первой половины XIX столетия Огюста Конта. Хотя Раймон Арон, один из светил современной западной социологии, основоположником социологической науки считает Шарля Луи Монтескье.

Мы будем придерживаться мнения большинства социологов, тем более что сам термин «социология» впервые был введен в научный оборот О. Контом.

Исидор Мари Огюст Франсуа Ксавье Конт (1798–1857) родился

вМонпелье (Франция) в 1798 году в семье чиновника. Получив есте- ственно-научное образование в Политехнической школе Парижа, тем не менее, увлекся обществознанием. На его мировоззрение огромное влияние оказали, во-первых, общественное развитие Франции в первой половине XIX века, характеризуемое утверждением капитализма, частой сменой форм политической власти, социальной поляризацией; во-вторых, работа у Сен-Симона в течение 7 лет в качестве его секретаря, глубокое проникновение в его общественно-политические взгляды. Однако это не означает, что он полностью разделял идеи Сен-Симона. По многим принципиальным теоретическим и практическим вопросам у них были серьезные разногласия, что и привело к разрыву их отношений. Так, если Сен-Симон говорил об обществе свободных и равных производителей как общественном идеале, то Конт пропагандировал идеи необходимости централизованного государства с иерархической структурой. Сен-Симон на первый план выдвигал идею общественного прогресса, а Конт подчеркивал значение социальной статики. Система позитивной философии Конта, которую он значительно развил, хотя и содержала некоторые моменты, напоминающие концепцию Сен-Симона, в целом базировалась

на совершенно иных идеологических и теоретических основаниях. Идеи морального единения человечества, реорганизации общества на основе новой «религии» — позитивизма, которые в то же время являются теорией социальной науки, проходят через все его произведения.

Творчество О. Конта совпало с периодом глубоких социальных перемен, которые воспринимались им как всеобщий нравственный, интеллектуальный и социальный кризис. Причины этого кризиса он видел в разрушении традиционных институтов и духовных основ общества, в отсутствии системы верований и взглядов, которые бы отвечали новым общественным потребностям, могли стать идейной основой будущих социальных преобразований. Переход общества к новому состоянию, по Конту, не может произойти без активного участия человека, его волевых и творческих усилий. О. Конт верил

вбезграничные возможности разума как движущей силы истории,

в«позитивную» науку, которая должна заменить религию и стать основной организующей силой общества. Свою историческую миссию он видел в том, чтобы создать «Научную Библию» будущего, поставить науку во главе всех форм человеческого существования: религии, политики, социальной практики.

Главными трудами О. Конта были шеститомный «Курс позитивной философии» (1830–1842 гг.) и четырехтомный труд «Система позитивной политики, или Трактат, устанавливающий религию человечества» (1851–1854 гг.). Позитивизм — это доктрина в области философии науки, характеризуемая требованием того, чтобы наука имела дело только с наблюдаемыми нами объектами, непосредственно знакомыми нам из опыта. Суть позитивной науки заключается в том, чтобы рассматривать все явления как подчиненные естественным законам.

О.Конт считал, что научно изучались лишь явления физические, химические, астрономические, что научно необходимо объяснять и общественные явления — создать «социальную физику». Основной смысл преодоления метафизики он видел в том, чтобы выработать рациональный, научный взгляд на общество, в основе которого должны лежать наблюдение и эксперимент. Исходя из того, что принцип деления наук должен вытекать из изучения самих классифицируемых предметов и определяется естественными связями, которые между ними существуют, система наук представляет собой иерархию, выражающую в логической форме исторический процесс развития знания от простого к высшему, от общего к специфическому. Каждая последующая ступень в развитии знания — наука более высокого порядка — подразумевает предыдущую как свою необходимую предпосылку, которая, однако, недостаточна для объяснения специфического

содержания науки более высокого ранга. Иерархия основных наук выглядит так: математика с механикой; науки о неорганических телах (астрономия, физика, химия); науки об органических телах (биология); социальная физика (социология).

Идеи системного общества высказывались задолго до Конта, но он первым детально разработал и применил эту систему для обоснования социологии как самостоятельной науки. Отсюда и его решение использовать особый термин для обозначения новой социальной науки — социология.

В основу построения социологии как самостоятельной науки Конт положил идею «социальной системы», т. е. признание факта существования общества как своего рода организма, определенной целостности, элементы которой выполняют специфические функции

ислужат требованиям этой системы. В концепции Конта индивид является абстракцией, т. е. не существует самостоятельно, изолированно от целого, в то время как общество выступает первичной реальностью

иразвивается по своим внутренним естественным законам.

Свою социологическую теорию О. Конт разделил на две части:

1.Социальную статику, анализирующую равновесное состояние «организма» человеческого общества, взаимосвязь его компонентов (т. е. социальную структуру). Социальная статика — это социальная анатомия, изучающая строение социального организма («структуру коллективного существа»), исследует условия существования и соответствующие законы гармонии. Эти условия касаются индивида, семьи, общества (человечества).

2.Социальную динамику (социальную кинетику), изучающую различные изменения или последовательные состояния взаимосвязанных социальных фактов. Социальная динамика это социальная физиология, изучающая законы функционирования общества (социального организма).

Основной единицей общества О. Конт считал семью, представляющую собой элемент социальной структуры, так как она возникла как естественное состояние человеческих отношений. В семье отражаются все общественные отношения: неравенства (например, между поколениями, полами), подчиненности (принцип главенства, старшинства)

идр. Отсюда следует, что семья является основой формирования государства, моделью его организации, а социальные функции семьи во многом отражают функции общества (начиная с разделения труда, иерархичности отношений, власти и т. д.).

В существующей иерархии отношений, складывающихся в государстве, он видит не только естественное, но необходимое явление.

Как и его предшественники, О. Конт изучает реальную социальную структуру общества (социальную статику). Он выделяет четыре класса: «спекулятивный» класс, в который включены представители науки, философии и эстетики; «практический» класс, включающий

всебя представителей производства и сферы оборота (торговцев, предпринимателей, банкиров); далее идут представители сельского хозяйства; четвертый класс состоит из рабочих. Структура власти строится по принципу важности выполняемой классом функции в обществе.

Социальная динамика призвана раскрывать универсальные законы развития человечества, действие которых распространятся на все сферы общественной жизни. О. Конт подчеркивал взаимосвязь всех элементов социального организма, однако решающую роль отводил духовной сфере. Развитие общества предстает как переход от одной стадии развития сознания к другой как проявление «закона трех стадий»:

—теологическая стадия в развитии человеческого сознания, а, следовательно, и общества продолжалась по Конту до 1300 года. На этой стадии все существующие в мире явления объяснялись как результат прямого и постоянного действия многочисленных сверхъестественных сил;

—метафизическая стадия охватывает период с 1300 по 1800 год. На второй стадии действие сверхъестественных сил заменяются отвлеченными силами различного рода абстракций, воплощенных

вразных сущностях мира;

—позитивная стадия начинается с 1800 года. На третьей стадии человеческий ум, признав невозможность достигнуть абсолютных знаний, отказывается от решения вопроса о происхождении и назначении Вселенной, равно как и от познания внутренних причин явлений.

Конт приходит к убеждению в необходимости сохранения религии и новой церкви, предметом поклонения которых станет человечество как целое, а священным писанием — «позитивная философия». Такая религия объединит разум и чувства. В своей утопии он ставил задачу объединения всех людей, почти полного подчинения индивидуального общественному. В осуществлении своего проекта Конт возлагал надежды на пролетариат при условии его освобождения от развращающего влияния социалистических учений. В этой всемирной федерации будут царствовать мир и согласие, богатство и собственность будут служить общим интересам.

Параллельно с О. Контом или несколько позже социологическая теория получила развитие в трудах ученых Франции, Германии, Великобритании, Италии, США, России. Их вклад в становление

социологии как самостоятельной науки получил название «классическая социология».

С момента своего зарождения социология прошла два этапа и четыре периода.

Первый этап — классический, охватывает исторические рамки

ссредины XIX в. до Второй мировой войны. В свою очередь, он подразделяется на два периода: первый — ранняя классика, со средины XIX в. до Первой мировой войны и Октябрьской революции в России; второй — поздняя классика, охватывает исторические рамки между мировыми войнами.

Второй этап — современный, охватывает исторические рамки

сокончания второй мировой войны до настоящего времени. Он делится также на два периода: первый — послевоенная социология, с окончания Второй мировой войны до конца 1960-х гг.; второй — новейшая социология — с конца 1960-х гг. до настоящего времени.

Данная периодизация развития социологии прежде всего говорит о том, что социология как наука об обществе и человеке, их взаимодействии в каждом периоде имела свои особенности, характерные черты, обусловленные теми изменениями, которые происходят в мире. Она пыталась разобраться в событиях, потрясших мир, проанализировать их влияние на жизнь людей, на их взаимодействие в этом жизненном калейдоскопе. Целесообразно начать характеризовать развитие социологии с ранней классики, так как именно в это время были заложены ее теоретические и методологические основы.

Представителями «классической социологии», которые внесли существенный вклад в развитии социологии были:

•во Франции: Жан Кетле (1796–1874), Эмиль Дюркгейм (1857– 1917), Густав Лебон (1841–1931), Жан Габриэль Тард (1843–1904), Фредерик Ле Плен (1806–1882);

•в Германии: Карл Маркс (1818–1883), Лоренц фон Штайн (1815– 1890), Георг Зиммель (1858–1918), Макс Вебер (1864–1920);

•в Великобритании: Герберт Спенсер (1820–1903), Френсис Гальтон (1822–1911), Леонард Хобхауз (1864–1929), Эдвард Вестермак (1862–1939);

•в Италии: Энрико Ферри (1856–1929), Антонио Лабриола (1843– 1904), Антонио Грамши (1891–1937), Вильфредо Парето (1848–1923);

•в США: Уильям Самнер (1840–1910), Лестер Уорд (1841–1913), Франклин Гиддингс (1851–1931), Чарльз Кули (1864–1929), Джордж Мид (1863–1931), Альбион Смолл (1854–1926) и другие.

Ж. Кетле (1796–1874). Выдающийся франко-бельгийский ученый: математик, астроном, географ, социолог, основатель национальных