Sotsiologia

вается актуализировать себя вместо осуществления смысла, смысл самоактуализации тут же теряется»1. С. Л. Франк указывал, что «особость и особенность индивидуальности есть форма, которую насквозь пронизывает общее всем людям трансцендентальное»2, а именно ориентацию на всеобщее, на общезначимое и формируют ценности.

«Ценностная система самоактуализированного человека представлена главным образом ценностями уникальными и идиосинкратическими для данного человека ценностями, которые непосредственно отражают его характер»3. Мотивации такой личности основаны

впервую очередь на стремлении к развитию, а не к адаптации, приспособлению. Таким образом, личность в процессе самоактуализаци обретает способность сопоставлять явления со своими идеалами и представлениями о значимости для своего или общественного развития процессов, свойств и явлений, определять расхождение должного и сущего в социальном мире.

На этом этапе своего развития индивид перестает довольствоваться выбором из равнозначных и релятивных вариантов, моделей социальных действий, наборов значимых потребностей, приоритетов жизненных планов, целей, поскольку у него формируется собственная иерархия ценностей, система прочных предрасположенностей, основанная на жестких (устойчивых) терминальных, т. е. целевых ценностях. Человек осознает важность (необходимость) реализации своих жизненных целей, они становятся достаточным основанием деятельности. Творческая активность личности в социальном поле,

вслучае успешности самоакутализации, осуществляется на основе «найденного строения бытия, имеет осмысленный целестремительный характер: будучи сверхвременным, деятель способен предвосхищать ценное будущее как возможность проникаться к нему чувством и сознательным хотением или, по крайней мере, психоидным стремлением и, сообразно стремлению, совершать действия в настоящем ради будущего на основе прошлого опыта»4. Следовательно, самоактуализация достигается путем социализации гармоничной, иерархической структуры ценностей. «Для самоактуализированного человека жизнь — это бесконечный процесс развития и самовоплощения, чудный процесс постижения высших, абсолютных ценностей Бытия»5.

1 Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 58–59. 2 Франк С. Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. С. 414.

3 Маслоу А. Мотивация и личности. http://lib.ru/PSIHO/MASLOU/motivaciq.txt 4 Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. М.: Издательство политической

литературы, 1991. С. 273.

5 Маслоу А. Мотивация и личности. http://lib.ru/PSIHO/MASLOU/ motivaciq.

txt

Процесс социализации личности на этом этапе зависит, от социальной зрелости сознания и самосознания, от нравственной сформированности и надежности; от способности, наконец, превратить социальный интерес группы, слоя в свой собственный в определенных жизненных ситуациях.

С другой стороны, механизм самоактуализации и социализации человека непосредственно связан с оставлением личного плана, принятием конкретных обязательств. Учитывая свои реальные возможности, анализируя обязательства, молодой человек не только демонстрирует свою ответственность и принципиальность, но и формирует в себе эти качества, выполняя функцию самоконтроля за результатами деятельности. Одновременно он проводит и самооценку своих внутренних возможностей и действий. В процесс самореализации человека, особенно молодого, оказываются включенными все его личностные волевые компоненты, влияющие на его содержание. Но важнейшим компонентом в цепи этих влияний является самосознание: структура последнего и определяет тип активной жизненной позиции.

Самосознание выступает особой стороной или аспектом сознания; самосознание есть определенный механизм самоорганизации личности; оно, наконец, есть процесс, направленный к более полному соответствию образа себя той реальной личности, которая является его носителем. Самосознание выступает, как способность личности контролировать свое поведение в процессе усвоения социальных ценностей, отражать в своих самооценках и мотивы требования общества.

На высшем этапе своего развития, мы его условно назвали трансценденцией, личность перестает довольствоваться автономным развитием, достигнутым в процессе самоактуализации. Одной из сущностных потребностей человека, как социального существа, является потребность в ощущении принадлежности к определенной группе, в чувстве единства с ней. Это может быть малая группа или организация, страта, нация. Однако человек не довольствуется пассивной интеграцией с группой. Пройдя этапы социализации и самоактуализации, индивид стремится к постоянному воспроизводству отношений с группой, к активному участию в ее жизни, в том числе к самопожертвованию. Трансценденция проявляется одновременно как специфический психологический опыт, например, альтруистическая любовь, как внешнее поведение, например, защита группы, и как социальное отношение, например, оценка социальных изменений не с индивидуальной, а общегрупповой позиции. На этом этапе своего развития приоритеты социальной активности перемещаются за

пределы индивидуальных отношений и обстоятельств, ориентируют личность воздействовать на всю социальную и культурную жизнь общества. Чтобы лучше понять этот этап развития личности можно рассмотреть его частный случай — альтруистическую любовь1. Такая любовь тысячелетиями считалась одним из высших проявлений природы человека. «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы»2. Любовь

вкачестве способности к трансценденции выступает «как движущая сила творческого прогресса человека в направлении к более полной вечной истине, более достойной вечной добродетели, более чистой вечной красоте, более глубокой вечной свободе и более прекрасным вечным формам социальной жизни и институтов»3. Посредством разного рода общих и специальных социальных агентов, например, через друзей, соседей или организации, альтруистическая любовь направляет индивида к тем группам и субъектам, которые больше всего

вней нуждаются в данный момент.

Воснове механизма социализации на основе трансценденции находится бытийное сознание. Для того, чтобы бытийное сознание стало инструментом социального участия, оно должно быть воплощено в формы оценивания и рефлексии социальных отношений. Вступая в социальные отношения индивиды, будучи ограниченны

вкогнитивных способностях, не смогли бы сформулировать обще разделяемые цели социального развития, если бы у них не было бы объективного основания в оценках, которое образуют бытийные ценности, при условии их положительной корреляции со всеми низшими уровнями иерархии ценностей.

Следовательно, на этапе трансценденции социализация направлена, в первую очередь, на формирование общих, объективных оснований интеграции и целеполагания в социальных группах. Результатом этого этапа является приведение в соответствие доминирующих

вгруппе ценностей низших уровней с бытийными ценностями. На этом этапе личность осуществляется базисная трансформация своих ценностей и групповых пристрастий, подчинение и сосредоточение их вокруг бытийных ценностей.

Завершенная социализация последовательно на четырех рассмотренных уровнях является условием продуктивного включения

1 См.: Сорокин П. А. Таинственная энергия любви // Социологические исследования. 1991. № 8. С. 121–137.

2 Новый Завет. Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла. Гл. 13. Ст. 3.

3 Сорокин П. А. Таинственная энергия любви. С. 123.

индивида в процесс становления и трансформации социальных институтов, сохранения и развития общества в целом.

Агенты социализации

Под агентами социализации мы будем понимать группы и социальные контексты, в рамках которых совершаются процессы социализации. Во всех культурах семья является для ребенка основным социализирующим агентом. Однако на более поздних стадиях жизни вступает в действие множество других агентов социализации: учебные заведения, СМИ, неформальные группы и др.

Агентов социализации, помимо уже упомянутых, существует так же много, как групп и социальных контекстов, в которых индивиды проводят сколько-нибудь значительную часть своей жизни. Работа во всех культурах является важнейшим окружением, в котором происходит процесс социализации. В современных обществах «хождение на работу» подразумевает большие изменения в жизни человека. Обстоятельства работы выдвигают непривычные требования, вынуждая человека принципиально менять мировоззрение и поведение.

Хотя местная община, как правило, влияет на социализацию в современных обществах в гораздо меньшей степени, чем при других типах социального устройства, полностью ее влияние исключать нельзя. Даже в крупных городах имеются сильно развитые группы и организации жителей (добровольные общества, клубы, церковь), которые оказывают огромное воздействие на мысли и действия тех, кто принимает участие в их деятельности.

Ресоциализация и десоциализация

Вряде случаев взрослые люди могут переживать ресоциализацию

идесоциализацию, т. е. разрушение ранее принятых ценностей и моделей поведения личности с последующим усвоением ценностей, радикально отличающихся от предыдущих. Одна из таких ситуаций — пребывание в карцерных организациях: клиниках для душевнобольных, тюрьмах, казармах, в любых местах, отделенных от внешнего мира, где люди попадают под действие новых суровых порядков и требований. Изменения мировоззрения в ситуациях крайнего напряжения могут быть весьма драматичными. Изучение таких критических ситуаций дает нам возможность более глубоко познать процессы социализации, протекающие в обычных условиях. Ресоциализация охватывает многие виды деятельности — от занятий по исправлению навыков чтения до профессиональной переподготовки рабочих.

Десоциализация — процесс отвержение старого, отвыкания от одних социальных ролей и культурных норм и привыкания к другим. Жизненная циклы в биографии человека, это периоды жизни, отделенные друг от друга важными вехами, — поступлением в вуз (цикл студенческой жизни), женитьба (цикл семейной жизни) и т. д., связаны со сменой социальных ролей, приобретением нового статуса, отказом от прежних привычек, окружения, дружеских контактов, изменением привычного образа жизни. Каждый раз, переходя на новую ступеньку, вступая в новый цикл, человеку приходится многому переобучаться.

Таким образом, ресоциализация и десоциализация — две грани одного процесса. Отучение от старых ценностей, норм, ролей и правил поведения называется десоциализацией. Следующий за ним этап обучения новым ценностям, нормам, ролям и правилам поведения взамен старых называется ресоциализацией.

Вдетском и подростковом возрасте, пока индивид воспитывается

всемье и школе, как правило никаких резких изменений в его жизни не происходит, исключая развод или смерть родителей, продолжение воспитания в интернате или в детском доме. Его социализация проходит плавно и представляет собой накопление новых знаний, ценностей, норм.

Иногда человек попадает в такие экстремальные условия, где десоциализация заходит столь глубоко, что превращается в разрушение нравственных основ личности. Она не способна восстановить все богатство утраченных ценностей, норм и ролей. Именно с такими условиями сталкиваются те, кто попадает в концентрационные лагеря, тюрьмы и колонии, психиатрические больницы, а в некоторых случаях и проходящие службу в армии.

Ресоциализация может быть столь же глубокой. К примеру, русский, эмигрировавший в Америку, попадает в совершенно новую, но не менее разностороннюю и богатую культуру. Отвыкание от старых традиций, норм, ценностей и ролей компенсируется новым жизненным опытом. Уход в монастырь предполагает не менее радикальные перемены в образе жизни, но духовного обнищания не происходит и в этом случае.

Принято считать, что ресоциализация и десоциализация характерны только для взрослого возраста. Однако в современном обществе эти процесс часто происходят и среди молодежи. Специфика социализации молодежи обуславливается множественностью и неструктурированностью агентов социализации, присвоением молодежью социальной субъектности в формах, существующих в обществе, когда молодой человек пытается изменять реальность и созидать ее. Здесь

возникает проблема рассогласованности между нормами интеориоризироваными в процессе социализации. В результате многие представители молодого поколения современного российского общества характеризуются социализационным дисбалансом, то есть находятся на той стадии социальной адаптации, когда десоциализация на этапе смены агентов уже состоялась, а ресоциализация еще не произошла.

Такое состояние во многом вызывается конфликтом поколений (связанным в современном социуме со сменой социального порядка

в90-х годах XX века), когда родители, выросшие в советскую эпоху и имеющие социальные установки, связанные с общепринятыми нормами воспитания того периода, не способны, с точки зрения их детей, воспитать личность, готовую к жизни в современных реалиях.

§4. Понятие социальной нормы и отклонения в социологии

Вобществе большинство социальных взаимодействий носят устойчивый, повторяющийся характер, что позволяет индивиду

вкаждой ситуации определять, что ожидают от него в данный момент окружающие, и предугадывать действия и реакции партнеров по взаимодействию. Инструментом, обеспечивающим постоянство социальных взаимодействий, являются социальные нормы. Их существование обусловлено тем, что большинство взаимодействий в обществе являются ассиметричными, имеют вертикальные связи подчинения. Наиболее часто мы следуем социальным правилам и нормам потому, что вследствие процесса социализации нам привычно поступать именно так. Возьмем, для примера, овладение правилами языка. Использование языка означает знание различных правил грамматики и орфографии. В основном мы используем эти правила без труда, не думая, поскольку усвоили их еще в раннем детстве. Только позже, изучая иностранный язык, человек начинает понимать, как много правил следует выучить, чтобы сказать даже простейшую фразу. Ребенок, рождаясь, попадает в семью, где у него есть родители — первый институт власти для человека. Затем, расширяя свое социальное пространство, человек сталкивается с воспитателями и учителями. Далее происходит осознание своего места (статуса) в системе социальных отношений всего общества, формируются ожидания и обязанности индивида. Наконец, формируется представление о государстве с его многочисленными представителями и контролирующими органами. Даже в неформальной среде присутствуют лидеры, которые имеют властные полномочия, признаваемые в группе. Следовательно, поле управления, и его центральные узлы — субъекты власти, пронизывают

все другие поля социальных взаимодействий общества, имея при этом иерархический характер, обусловленный неравновесным распределением авторитета и капитала. Наличие в обществе целостного, иерархически организованного поля управления позволяет создать единую систему правил взаимодействия, частью которой являются нормы.

Каждое конкретное общество, помимо всеобщих, общечеловеческих норм и ценностей, имеет и свои специфические представления

отом, что полезно, разрешено, важно, а что вредно, запрещено, неважно; каким традициям и обычаям следовать, а каким нет; какие образцы поведения достойны признания, а какие должны быть отвергнуты и т. д. В этом находит свое выражение своеобразие культуры данного общества, ее важнейшей составной части — системы норм и ценностей.

Поведение людей в обществе, в социальной общности или группе определяется прежде всего их ориентацией на определенные ценности (ценностной ориентацией). Конечно, далеко не все люди в одном и том же обществе (группе) привержены одним и тем же ценностям, одинаково понимают и принимают принципы добра, равенства, справедливости, свободы, братства и т. д. Одни — сторонники коллективизма, другие — индивидуализма; для одного главное в жизни — карьера, для другого — богатство, для третьего — честность и порядочность и т. д. Ценностная ориентация индивидов в обществе может быть и действительно бывает не только различной, но и противоположной. Но это не означает, что у общества (или социальной группы) не может быть общих социальных ценностей, которые оно выдвигает, утверждает и защищает.

Социальные ценности — это разделяемые обществом или социальной группой (т. е. более или менее общепризнанные) убеждения по поводу целей, которые необходимо достигнуть, и тех основных путей и средств, которые ведут к этим целям. Иными словами, социальные ценности отвечают на вопрос, как относиться к тому, что уже есть, и к тому, что может быть. В системе социальной регуляции ценности выступают как более общий элемент, являющийся основанием для выработки другого, последующего элемента — социальных норм.

Социальные нормы производны от социальных ценностей и основываются на них. Они отвечают уже не на вопрос об отношении к явлениям и процессам социальной действительности, а на вопрос

отом, что и как с ними делать. Если социальные ценности определяют общую, стратегическую регуляцию поведения людей, то социальные нормы — конкретные установки в отношении такого поведения, их образцы. Социальные нормы — это правила поведения, ожидания

истандарты, регулирующие поведение людей, общественную жизнь в соответствии с ценностями определенной культуры и укрепляющие стабильность и единство общества. Соблюдение этих норм обеспечивается в обществе обычно путем применения социальных поощрений и социальных наказаний, т. е. позитивными и негативными санкциями, выступающими как наиболее конкретный прямой

инепосредственный элемент в структуре социальной регуляции. Социальные нормы классифицируются по различным основаниям. Особенно важно для ценностно-нормативной регуляции жизни общества подразделение их на правовые и моральные. Первые проявляются в форме закона, иного государственного или административного нормативного акта, содержат четкие диспозиции, определяющие условия применения данной юридической нормы, и санкции, осуществляемые соответствующими органами. Соблюдение вторых обеспечивается силой общественного мнения, морального долга личности. Культура, предписывающая стандарты правильного поведения, называется нормативной культурой. Социальные нормы могут опираться не только на юридические и нравственные нормы, но и на обычаи и традиции.

Впроцессе легитимации норм и интеграции социальных общностей на основе ценностей не происходит навязывание внешнего, чуждого социального порядка индивиду, что напоминало бы манипулирование сознанием. Напротив, ценности определяют значимость социализации и участия индивида в социальном процессе по определенным правилам, с помощью установленных действий. Такое участие необходимо, в первую очередь, для самого индивида, формирования его личности, становления в нем человека в процессе социализации.

Законы — это нормы, определяемые властями в качестве принципов, которым должны следовать граждане, за неисполнение которых существуют формальные санкции, которые применяются против людей, не проявляющих согласия. Где есть законы, там всегда найдутся и преступления, поскольку преступление можно определить как любой способ поведения, нарушающий закон.

Наличие норм приводит к целостности и стабильности не только общества, но и всех социальных институтов. В рамках социального института ценности соотносят институциональные нормы и образцы поведения с потребностями общества, их удовлетворением посредством данного института. Утрата ценностных детерминант при формировании установок на социальное действие приводит к усилению рисков для общественного согласия, непредсказуемости социальных изменений, неустойчивости воспроизводства институциональных норм.

Раскрывая процесс формирования и закрепления социальных норм, знаменитый немецкий социолог М. Вебер делает акцент на формирование согласия, которое формируется из взаимного убеждения в тождественности ожиданий относительно шансов на единение социальных действий. Под согласием М. Вебер понимает действия, «ориентированные на ожидания определенного поведения других», которые «имеют вследствие этого эмпирический «значимый» шанс на то, что ожидания оправдаются, так как объективно существует вероятность того, что эти другие, несмотря на отсутствие какойлибо договоренности, практически отнесутся к таким ожиданиям как к «значимым» по своему смыслу для их поведения»1. Основой для согласия могут стать единство представлений о значимости или смысле действий, об условиях деятельности (взаимодействия) и о целесообразности действий. Таким образом, согласие основано на убеждении индивида о том, что то или иное действие считается «значимым» в социальной среде.

Действия на основе согласия, выходящие за рамки жизненного опыта индивида, конструируют, по М. Веберу, устойчивые социальные образования, например, союзы, клубы, общественные объединения, которые «обычно не только выходят за рамки своих общественных действий, ориентированные на целерациональные установления, что свойственно большинству целевых союзов, но и предшествуют этим действиям»2. Такие социальные образования в случае их упорядочивания закрепляются в институциональных нормах. В этом случае признание значимости и важности участия в них определяет шанс на внедрение новых институциональных норм: «усредненный шанс того, что те, кого (в среднем) «считают» объектом насильственно введенных установлений, действительно — из страха, религиозных убеждений, пиетета к властителю, чисто целерациональных или любых других мотивов» зависит от того, «будут считать эти установления практически «значимыми» для своего поведения и, следовательно, ориентировать (в среднем) свои действия на их смысл»3.

Итак, в теории М. Вебера институт или социальный порядок продолжает существовать только тогда, когда его нормы принимают как необходимые для достижения целей в социуме и используют в социальном действии для реализации своих и групповых интересов. Это положение позволяет нам сделать вывод о том, что одним из главных

1 Вебер М. Основные социологические понятия // Избранные произведения: Пер. с нем. / Сост., общ. ред. и послед. Ю. Н. Давыдова. М.: Прогресс, 1990. С. 526.

2 Там же. С. 538.

3 Там же. С. 539.