23.Русская фил мысль XI-XVII в.

Важнейшим событием, определившим становление русской фил мысли в Киевский период, явилась христианизация Руси (988), которая ознаменовала начало формирования новой духов­ной культуры. Два важнейших фактора развития культуры можно выделить в этот период: во-первых, письмен­ность и просвещение и, во-вторых, религиозное мировоззрение, интерес к философско-теологической интерпретации христианст­ва. Крупнейшие литературные памят­ники киевского периода- «Повесть временных лет», «Поучение» Владимира Мономаха, «Моление» Даниила Заточника, «Слово о полку Игореве» и другие. В большинстве из них на религиозной основе формировались логика и понятийный аппарат, являющие­ся предпосылкой фил.

Фил проблематика содержится в «Изборнике» Свя­тослава (1073). Наряду со статьями по грамматике, логике, поэтике в «Изборник» включены трактаты об основных категориях и по­нятиях, продолжающие традиции патристики, дается толкование богословских понятий, разрабатывается характерная для русской фил тема Софии как символа Премудрости, благоустроен­ности и гармонии бытия. София — это художественно-фил образ красоты истинного знания, представление о высшей мудрости.

Представляет интерес и «Поучение» Владимира Мономаха (на­чало XII в.), включенное в состав Лаврентьевского списка «Повес­ти временных лет». Его содержание обращено главным образом к моральным, правовым и политическим проблемам.

Дальнейшая история древнерусской фил связана с образованием Мос­ковской Руси. Для понимания специфики философских дискуссий этого времени необходимо учитывать идейное влияние исихизма (греч. isihia — молчание). По­пытка рационального объяснения религиозной символики сопро­вождалась в учении исихазма обращением к фил пробле­матике: отношение знака и значения, постижимость Бога и мира и другие.

Исихазм прочно вошел в русскую философскую традицию. Его влияние обнаруживается в трудах многих выдающихся мысли­телей XIV—XVI вв. В этот период в высших кругах православной церкви образовались два направления- иосифляне и нестяжатели. Если иосифляне считали, что книги Священного писания являются мерилом истины и единственным средством обоснования любых теоретических положений, то нестяжатели, напротив, счита­ли недостаточными слепую веру и связанную с ней строжайшую обрядность для достижения истины и духовного совершенства. В их проповедях явно выражена приверженность канонам исихазма: они полагали, что аскетизм, внутреннее сосредоточение, «сердечная молитва» — единственно правильный, путь к достижению духовно­го восторга, слияния души человека с мировым началом.

Идеи нестяжательства разделял Максим Грек. Он обращается к проблемам позна­ния, человека и его духовного совершенства, рассматривает диа­лектику добра и зла, понятий души и ума. Он полагал, что человека, который от природы добр, на путь зла толкают страс­ти, бесы и звезды. Но самое опасное искушение — сребролюбие, погоня за богатством. Чтобы избежать зла, необходимо победить гнев, праздность, быть скромным и избегать гордыни. Особое значение он придавал роли фил в духовной жизни челове­ка. Для него фил — «вещь весьма почитаемая и поистине божественная», ибо занятие философией поможет человеку от­казаться от погони за суетными мирскими благами и научит его жить в соответствии с нравственными правилами.

Интенсивное развитие русской государственности в XV—XVI вв. получило идеологическое выражение в политической доктрине «Москва — третий Рим», сформулированной монахом Псковско­го Елизарова монастыря сторонником иосифлян Филофеем. В своем послании Василию III он утверждал идею исторической преемст­венности. Филофей полагал, что в истории нет ничего случайного, в ней осуществляются божественные предначертания, в соответ­ствии с которыми Москва унаследовала духовно-нравственную и политическую роль, которую ранее играли Рим и Констан­тинополь.

XVII век — эпоха грандиозных общественных потрясений. Но и в это время продолжалось развитие культуры, шел поиск путей дальнейшего развития Руси, ее культурной ориента­ции.

Научная, богословская и фил литература этого пери­ода неоднородна. Авторы произведений «смутного времени» об­ращаются к анализу исторических событий недавнего прошлого, пытаясь философски осмыслить проблемы власти, исторических судеб России, предназначения человека.

Центры фил образования: Киевско-Могилянская и Московская славяно-греко-латинская академии. Напри­мер, активное участие в просветительской деятельности принял воспитанник Киевско-Могилянской академии Симеон Полоцкий. Фил разделял на три части — логику, этику и «естественную часть»- физику. В качестве основы всего сущего Симеон Полоцкий называл некое невидимое активное начало- непознаваемого Бога, в которого необходимо верить. Акт творения заверша­ется созданием двух стихий — «вещественной» и «духовной», из которых складывается человек — сложная часть мироздания. В гносеологии Симеон Полоцкий стоял на позициях сенсуализма, подчеркивая; что разум хотя и сыграл большую роль в познании, однако мысли и идеи могут возникнуть лишь в результате осмысле­ния чувственных образов.

Юрий Крижанич фил определял как «заботу о мудрости», «желание мудрости». Мудрость же есть знание наивысших сущностей и вещей: Бога, неба, земли, человека, законов и порядков. Но главная мудрость — понимание причин всех вещей, ибо кто не знает причин, тот не знает и самой вещи. Соответственно классификацию причин Крижанич называет философским делением и связывает понятие причинности с деятельностью человека.