13.Фил эпохи Возрождения.

Возрождением (франц. renaissance — возрождение) называют переходный период от средних веков к Новому времени, ох­ватывающий несколько столетий (Италия XIV—XVI вв., другие европейские страны XV—XVI вв.), когда средневековье в его экономических, социальных, политических, духовных формах уже исчерпало себя, а новый буржуазный строй еще не утвердил­ся.

Это эпоха становления простого товарно-денежного хозяйства, возрастания социальной и политической роли городов, в которых господствовал свободный и независимый труд ремесленников, процветали торговля и банковское дело, появились мануфактуры. Изменяется и духовная ситуация в обществе. Возникает город­ская светская культура, деятели которой — художники, писатели, философы — подвергают существенному пересмотру традицион­ные религиозные, нравственные, эстетические взгляды средневе­ковья, полностью не порывая с ними. В поисках идеала большин­ство представителей светской культуры этой эпохи широко об­ращаются к ценностям античной культуры, как духовному источ­нику нового мировосприятия, освобожденного от средневековой схоластики.

В отличие от средневековой культуры, устремленной к Богу, новая культура устремлена к человеку. В ее основе заложены принципы антропоцентризма, представления о свободном, силь­ном человеке, который утверждает свою индивидуальность и не­зависимость, что нередко порождало абсолютизацию индивиду­ализма и моральный нигилизм. Новые разносторонние запросы человеческой личности нашли свое выражение в гуманизме (лат. humanus — человеческий, человечный, образованный), существу­ющем не только как мировоззрение, но и как социально-полити­ческое движение, социальная практика в сфере политики, морали и других областях общественной жизни. Гуманизм и антропоцентризм возрожденческой культуры был неразрывен с антиклери­кальными настроениями, получившими развитие в идеях рефор­мизма.

Все противоречия этой переходной эпохи, изменения в духо­вной жизни общества в полной мере нашли выражение в фил Возрождения, и прежде всего в итальянской фил, анализу которой посвящена настоящая глава.

Италия раньше других европейских стран встала на путь бур­жуазного развития и возрожденческое мироощущение появилось в ее духовной жизни ранее, чем в других европейских странах, проявляясь в наиболее развитой и законченной форме.

Фил итальянского Возрождения не представляет собой нечто неизменное и застывшее, а постоянно ищущее духовное образование. Различают следующие периоды в развитии ее идей:

1. раннее Возрождение; 2) период расцвета или Высокое Возрож­дение; 3) позднее, или модифицированное Возрождение.

Основные черты мировоззрения человека эпохи Возрождения Эпоха Возрождения XV — XVIII вв. — период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Термин «Возрож­дение» употребляется для того, чтобы обозначить стремление веду­щих деятелей этого времени возродить ценности и идеалы античности. Однако в этом значении термин «Возрождение» следует трактовать весьма условно. Возрождение на деле означало поиск нового, а не рес­таврацию старого. В истории невозможно повернуть назад, возвра­титься в какую-либо прошлую эпоху. Пережитое, накопленный опыт и культурный потенциал, не выбросишь и не преодолеешь. Он все рав­но будет оказывать свое воздействие, поскольку именно этот капитал является той экономической и культурной средой, в которой прихо­дится действовать людям, ориентированным на его преодоление.

Таким капиталом, наследием для мыслителей и деятелей Воз­рождения было средневековье. Хотя, Возрождение и противопоставля­ет себя христианству, но оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе отпечаток многих ее черт. Важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпохи Возрождения является ориентация на человека. Если в центре вни­мания фил античности была природно-космическая жизнь», а в средние века — религиозная жизнь — проблема «спасения», то в эпоху Возрождения на передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человека в этой жизни, на Земле. Фил понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни.

Фил мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Центральная фигура не Бог, а человек Бог — начало всех вещей, а человек — центр всего мира.