3.1. Ос­новные па­радиг­мы ис­то­рии по­лити­чес­кой мыс­ли

КОМ­МЕНТА­РИИ

Па­радиг­ма­тичес­кий под­ход за­нима­ет важ­ное мес­то в ме­тодо­логии на­уч­ных ис­сле­дова­ний ис­то­рии мыс­ли, в том чис­ле по­лити­чес­кой.

По­нятие «па­радиг­ма» (paradeigma (греч.) – при­мер, об­ра­зец) оз­на­ча­ет со­вокуп­ность пред­по­сылок, оп­ре­деля­ющих кон­крет­ное на­уч­ное ис­сле­дова­ние (зна­ние) и приз­нанных на дан­ном эта­пе, или те­орию (или мо­дель, тип пос­та­нов­ки проб­ле­мы), при­нятую в ка­чес­тве об­разца ре­шения ис­сле­дова­тель­ских за­дач. По­нятие па­радиг­мы по­лучи­ло ши­рокое рас­простра­нение бла­года­ря де­ятель­нос­ти аме­рикан­ско­го фи­зика и ис­то­рика на­уки Т. Ку­на (1922–1996). По Ку­ну, па­радиг­ма – это ме­тод по­луче­ния но­вых зна­ний в пе­ри­оды эк­стен­сивно­го раз­ви­тия зна­ний; это сис­те­ма пос­ту­латов, пра­вил, форм, спо­соб мыш­ле­ния, при­нятый в на­уч­ном со­об­щес­тве в оп­ре­делен­ную ис­то­ричес­кую эпо­ху. Па­радиг­ма яв­ля­ет­ся кри­тери­ем вы­бора проб­лем и ре­зуль­та­тов. Они обыч­но и приз­на­ют­ся на­уч­ны­ми и со­ци­аль­но зна­чимы­ми. Па­радиг­ма – это об­ра­зец, ко­торо­му с не­об­хо­димостью сле­ду­ют все при­час­тные кон­крет­но­му вре­мени.

Т. Кун пред­ло­жил рас­смат­ри­вать на­уч­ный про­цесс как «ра­дикаль­ную сме­ну па­радиг­маль­ных под­хо­дов». Сог­ласно Т. Ку­ну, в ис­то­рии по­лити­чес­кой мыс­ли мо­гут быть вы­деле­ны сле­ду­ющие па­радиг­мы, со­от­ветс­тву­ющие ос­новным эта­пам раз­ви­тия че­лове­чес­ко­го об­щес­тва (ан­тичность, Сред­не­вековье, Но­вое вре­мя, ХХ век):

1) ци­вили­заци­он­но-эти­чес­кая (по­лис­ная);

2) те­оло­гичес­кая;

3) на­ци­ональ­но-эко­номи­чес­кая.

Итак, по­лити­чес­кая па­радиг­ма – это гло­баль­ный ис­сле­дова­тель­ский под­ход, вклю­ча­ющий в се­бя мно­жес­тво неп­ро­тиво­речи­вых ме­тодов, поз­во­ля­ющий соз­дать це­лос­тную кар­ти­ну по­лити­чес­ко­го ми­ра. В рам­ках од­ной по­лити­чес­кой па­радиг­мы мо­гут со­сущес­тво­вать как от­дель­ные идеи, так и за­вер­шенные кон­цепции, те­ории. В сов­ре­мен­ной по­лити­чес­кой на­уке приз­на­ет­ся мно­жес­тво ти­поло­гий па­радигм. К на­ибо­лее конс­трук­тивным и на­ибо­лее эв­ристич­ным мож­но от­нести ти­поло­гии, соз­данные с по­мощью ис­то­рико-хро­ноло­гичес­ко­го кри­терия и с ис­поль­зо­вани­ем кри­терия при­роды (ис­точни­ка) по­лити­ки. Та­ковы­ми ис­точни­ками, оп­ре­деля­ющи­ми при­роду по­лити­ки и сущ­ность все­го по­лити­чес­ко­го ми­ра, яв­ля­ют­ся: Бог (те­оло­гичес­кая па­радиг­ма); при­рода, в том чис­ле при­рода че­лове­ка (на­тура­лис­ти­чес­кая па­радиг­ма); об­щес­тво в це­лом и от­дель­ные его эле­мен­ты: пра­во, эко­номи­ка, власть, эти­ка, ре­лигия, куль­ту­ра и т. д. (со­ци­аль­ная па­радиг­ма); про­тиво­речие и кон­фликт (ра­ци­ональ­но-кри­тичес­кая па­радиг­ма).

3.2. Ци­вили­заци­он­но-эти­чес­кая па­радиг­ма

КОМ­МЕНТА­РИИ

Ос­новная проб­ле­ма для гре­чес­кой по­лити­чес­кой мыс­ли – ус­трой­ство по­лиса, че­рез ко­торое ре­али­зу­ет­ся идея бла­га. Раз­личные фор­мы прав­ле­ния, ор­га­низу­ющие это ус­трой­ство, мо­гут пре­тер­пе­вать кри­зисы и из­ме­нения. Нравс­твен­ная пор­ча яв­ля­ет­ся при­чиной этих из­ме­нений. В ос­но­вании ле­жит про­тиво­речие час­тно­го и об­ще­го бла­га, дес­по­тичес­ко­го и по­лити­чес­ко­го, сво­боды и рабс­тва, нравс­твен­ности и час­тной жиз­ни, но­моса и фю­зиса (при­род­но­го и че­лове­чес­ко­го за­кона).

Сущ­ность ан­тичной по­лити­ки зак­лю­ча­ет­ся в ци­вили­заци­он­но-эти­чес­ком про­тиво­речии, со­дер­жа­ни­ем ко­торо­го яв­ля­ет­ся, с од­ной сто­роны, борь­ба по­лис­ной ци­вили­зации на гра­ницах ан­тично­го ми­ра про­тив вар­варс­тва, не­суще­го дес­по­тию и рабс­тво, с дру­гой – про­тивос­то­яние рож­да­ющей­ся лич­ной мо­раль­ной во­ли, прин­ци­пи­аль­но не приз­на­ющей тож­дес­тва с об­щей во­лей, нравс­твен­ности об­щес­твен­но­го че­лове­ка.

Ус­трой­ство по­лиса су­щес­твен­но свя­зано с проб­ле­мой пер­во­нача­ла. По­это­му пе­ред гре­ками сто­яла за­дача най­ти та­кие пер­во­нача­ла, ко­торые соз­да­ют струк­ту­ры веч­но гар­мо­нич­но­го по­лиса. Спо­соб­ности че­лове­чес­кой ду­ши тре­бу­ют вос­пи­тания в ус­ло­ви­ях оп­ре­делен­ных сос­ло­вий, вы­пол­ня­ющих об­щес­твен­но-не­об­хо­димые фун­кции. Ре­зуль­та­том вос­пи­тания ока­зыва­ют­ся доб­ро­дете­ли, спе­цифи­чес­кие для каж­до­го сос­ло­вия, в со­вокуп­ности по­рож­да­ющие об­щес­твен­ное бла­го.

Идея бла­га как по­лити­чес­кая идея осу­щест­вля­ет се­бя как ав­таркия по­лиса, не­зави­симое и са­модос­та­точ­ное су­щес­тво­вание; спра­вед­ли­вость, ко­торая сос­то­ит в ра­венс­тве для рав­ных и в не­равенс­тве для не­рав­ных; сво­бода как ре­али­зация че­лове­ком сво­ей при­роды.

По­лити­ка, по Арис­то­телю, есть об­ще­ние сво­бод­ных лю­дей с целью дос­ти­жения бла­гой жиз­ни.