Kolesnikova_A_V_Filosofy_novogo_vremeni

получено извне, а порождено мышлением. Познание, с этой точки зрения, не есть обнаружение того, что существует вне нас, вне мышления; это – обнаружение, осознание содержания мышления, науки.

Следовательно, выходит, что мышление, наука познают своё собственное содержание и познание оказывается самосознанием духа. В конечном итоге Гегель приходит к выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из проявлений (правда, высшее на Земле) некоего абсолютного, вне человека существующего мышления – абсолютной идеи. Разумное, божественное, действительное, необходимое совпадают друг с другом. Отсюда вытекает один из важнейших тезисов гегелевской философии: всё действительное разумно, всё разумное действительно.

Действительным Гегель называл не всё то, что существует, а лишь наиболее важное, существенное, исторически необходимое. Поэтому было бы неправильным рассматривать положение Гегеля о разумности действительности как апологию всего существующего. Только действительность (необходимость) разумна, да и то лишь до тех пор, пока сохраняютсяобстоятельства,обусловливающиееёнеобходимость.Вторая половина тезиса Гегеля – всё разумное действительно – означает, что разумное не беспочвенно: все разумные человеческие идеалы представляют собой не недосягаемые мечтания, а нечто осуществляющееся в действительности. Мышление отражает объективную реальность, и, поскольку оно правильно её отражает, можно говорить о разумном взгляде на мир.

Это тождество мирового разума с многообразным миром явлений, этот процесс мышления, содержащий в себе всё многообразие действительности, и называется им «абсолютной идеей». Таким образом, понятие «абсолютной идеи», с одной стороны, наполняется совершенно реальным природным и историческим содержанием, а с другой – ока- зываетсярафинированнымпредставлениемоБоге,правда,освобождённым от обычно приписываемых ему религией человеческих черт.

Диалектическая логика

Гегель создал оригинальный и последовательно разработанный ме- тодпознаниямира– «диалектическийметод»(диалектическуюлогику).

Методологический подход, изложенный Гегелем во вводной части «Науки логики», основан на выделении трёх ступеней логического:

1) рассудочная форма логического. Рассудок – это способность мышления абстрагировать общие понятия и фиксировать их непротиворечивость. Логика рассудка есть логика формальная, которая стремится

∙ 151 ∙

избежатьпротиворечияпозакону«исключениятретьего»,гласящего:из двух противоречащих суждений о предмете одно неизбежно истинно, другое – ложно, третьего – не дано. Необходимость формальной логики заключается в том, что благодаря её правилам мы мыслим точно и определённо. Однако при всей своей точности формально-логическое мышление является односторонним, фиксирующим лишь одну из противоположностей;

2) отрицательно-разумная форма логического. Здесь мышление осуществляется на уровне разума, но в отрыве от рассудка. Роль разума заключаетсявтом,чтоонвидитпротиворечивостьреальныхпредметов, которая на ступени рассудка игнорируется и подавляется формальнологическим определением. Однако разум, не опирающийся на рассудок, оказывается неспособен охватить противоречие как целостность особого рода. Предмет как бы «расщепляется» из-за внутренней противоречивости, потому что наше мышление на этой ступени не умеет «свести концы с концами»;

3) положительно-разумная форма логического. Мышление объединяет на этой ступени и рассудок, и разум. «Союз» рассудка и разума приводит к мышлению, которое объединяет противоположности, тем самым наиболее полно отражая действительность. Предмет конструируется в мышлении как противоречивое целое, единство противоположностей.

Диалектическое мышление – это мышление, рассматривающее «вещи»:1)вовзаимосвязивнутреннихпротивоположностей;2)впроцессе саморазвития; 3) а потому наиболее полно и, следовательно, 4) целостно.

Однако диалектическая логика хоть и допускает наличие противоречия в мышлении, тем не менее речь идёт о специфическом диалектическим противоречии. То есть противоречие может быть как логическим, так и диалектическим.

Логическое противоречие – это два высказывания, из которых одно является отрицанием другого, при этом подразумевается, что одно из утверждений истинно, а другое – ложно. В диалектическом же противоречии оба суждения являются противоположными, но и истинными, характеризующими разные стороны объекта. Поэтому при анализе объекта важно понимать на какое противоречие мы наткнулись, логическое или диалектическое. Диалектическое противоречие – это взаимосвязь и взаимодействие противоположностей в составе целого, в котором они взаимополагают, взаимопроникают и одновременно взаимоисключают друг друга.

Традиционноназываюттриосновныхзаконадиалектическойлогики. 1) Закон единства и борьбы противоположностей (противоречия)

можно сформулировать так: развитие объективной реальности и её по-

∙ 152 ∙

знание осуществляется раздвоением исходного единства на противоположности, которые образуют противоречивое целое и, взаимодействуя другсдругом,порождаютимпульскизменениюиразвитиюэтогоцелого.

2) Законколичественно-качественныхпереходовгласит:изменение количественных характеристик предмета приводит его к новому качеству. Количество представляет внешнюю определённость предмета, изменение которой не ведёт к изменению качества предмета. Качество же является внешней и внутренней определённостью предмета, теряя которую предмет перестает быть тем, что он есть. Также в этом законе большое значение имеет понятие «мера», то есть количественные рамки, в пределе которых изменение количества не ведёт к изменению качества. Таким образом, нарушение количественной меры может полностью изменить предмет, которого коснулось такое нарушение.

3) Закон отрицания отрицания – наиболее сложный и многоаспектный закон, поскольку описывает структуру развития как поэтапного единого процесса. Развитие предмета – это всегда отрицание своих прежнихформсуществования.Одновременноотрицаниепрежнихформ существования приводит к становлению такого «другого», которое сохраняет генетическую связь с тем, что отрицается. Первое отрицание ещё не даёт единства процесса развития. Единство и законченность цикла развития появляется через второе отрицание (отрицание отрицания), причём единство процесса развития опирается на «удержание позитивного».Такимобразом,впроцессепрогрессивногоразвитияпервый этап является результатом отрицания, а второй этап – результатом двойного отрицания, так что развитие воспроизводит на более высоком этапе черты, характеристики, структуры исходного этапа, а новое качество выступает как синтез «старого» и «нового».

Таким образом, диалектическая логика позволяет изучать мир как систему глобальной борьбы противоречивых явлений и процессов, двигающих вперёд его развитие. Основные законы диалектической логики позволяютописатьразвитиеобъектакакцелостныйпроцесс.Законпротиворечия указывает на источник развития (противоречие). Закон коли- чественно-качественных переходов указывает на структуру процесса развития, давая понимание того, как оно происходит. Закон отрицания отрицания указывает направление развития, давая понимание о целостном развитии как поэтапном процессе.

«Энциклопедия философских наук»

«Энциклопедия философских наук» – одно из немногих капитальных произведений Гегеля, вышедших при его жизни. Именно в ней Ге-

∙ 153 ∙

гель излагает свою философскую систему. «Энциклопедия» состоит из следующих разделов: «Наука логики», «Философия природы» и «Философия духа».

План «Энциклопедии» обнаруживает более поздний и окончательный этап разработки Гегелем своей философии «абсолютного идеализма», сильнее подчёркивает идеалистическую исходную позицию Гегеля идажеоткрываетбольшойпростордлясближенияфилософииабсолютного идеализма с религией.

Так как мы уже ранее рассмотрели абсолютный идеализм и диалектическую логику Гегеля, в данном разделе будут рассмотрены некоторые уточнения, а именно место человека и общества в гегелевской философской системе.

Под абсолютным духом Гегель разумеет совокупную духовную деятельность человечества на протяжении тысячелетий развития всемирной истории. Это духовная деятельность сменяющих друг друга человеческих поколений. По Гегелю, человек в его духовной деятельности, труде и борьбе есть реальность Бога. В этом плане в работах Гегеля имеет место учение о человеке как носителе божественного начала – разума. Человек есть соединение конечного и бесконечного, их диалектическое противоречие. В конечных человеческих духах воплощается бесконечный дух, идея.

Человек есть конечный, чувственный и смертный момент рода, всеобщего, понятия. Но поскольку человек есть духовное, познающее, целеполагающее,разумноесущество,тоегожизнедеятельностьпростирается во всю даль бесконечного человеческого познания, ив этой связи человек, как бы мал ни был его труд, поскольку всякий труд рассматривается Гегелем как деятельность духа, бессмертен, является в этом плане реальностью идеи, Бога.

Перед абсолютной идеей стоит цель самопознания. Эту цель абсолютная идея реализует через деятельность человеческих поколений на протяжении всей всемирной истории.

Философия религии

Гегель рационализирует веру в Бога. Религиозное переживание необходимое, но не достаточное условие веры. Любое чувство случайно, субъективно, индивидуально, а Бог должен быть познан в его всеобщности. Форма всеобщности – разум.

Религия индивидуальна лишь в той мере, в какой индивид принадлежит некоторому целому – семье, нации, государству. Что бы ни вооб-

∙ 154 ∙

ражал индивид о своей самостоятельности, он не может выпрыгнуть за установленные пределы. Каждый индивид, поскольку он связан с духом своего народа, обретает с момента рождения веру отцов, и она является для него святыней и авторитетом.

Вместе с тем от индивида требуется активное отношение к вере, религия – это не просто теория. Её практическая конкретность – культ. Отсюдаужеодиншагдопризнаниягосударственнойважностирелигии. Гегелю нетрудно его сделать, ибо и государство, и религия для него суть различные воплощения разума. Государство должно опираться на религию. Религиозный культ, то есть ритуальные действия, регламентирующие жизнь народа, закладывают основы государственной дисциплины. Будучи студентом в Тюбингене, Гегель обвинял церковь и государство втом,чтоонидействовализаодно,насаждаядеспотизм.Теперьдлянего религия и государство – воплощение свободы. Так эволюционировало мировоззрение Гегеля.

Философ называет христианство абсолютной и бесконечной религией, которая уже не может быть превзойдена. В христианстве произошло, наконец, примирение Бога и человека, религия достигла самосознания. Гегель, однако, далёк от того, чтобы принимать на веру каждое слово Священного писания, оправдывать любой христианский обряд. К тому же ему надлежало объяснить, каким образом в течение многих столетийгосподствовалокатоличество,оказавшееся,сеготочкизрения, ложной формой христианства. Здесь Гегеля выручает понятие позитивности. «Позитивность» – случайная форма обретённой истины, неразумное проявление разума. Библия позитивна, описанные в ней чудеса не существуют для разума. Рассудок может стремиться к тому, чтобы датьчудесаместественноеистолкование.Позицияжеразуматакова:духовность нельзя подтвердить внешними проявлениями. Истинное богословие должно оперировать внутренними, диалектическими формами.

Гегельподаётследующийпример.Вегоинтерпретациибожественная троица (бог-отец, бог-сын, бог-дух святой) предстаёт как своего рода триада, лежащая в основе его философской системы. «Царство отца» – бытие Бога до сотворения мира, сфера логических категорий. «Царство сына» – сотворённый мир (не только природы, но и конечного духа); Христос умирает в этом мире и воскресает в «царстве духа», которое представляет собой синтез первых двух «царств», духовную общину верующих, объединённых едиными принципами нравственной и государственной жизни.

Гегель считал также, что возможно доказать бытие Бога. Эти доказательства формулировались в полемике с И. Кантом. После выхода его

∙ 155 ∙

«Критики чистого разума» попытки логического обоснования религии казались заранее обречёнными на неудачу. Все традиционные доказательства бытия Бога Кант подверг убийственно последовательному рассмотрению и продемонстрировал их полную несостоятельность (предложив в то же время свое – «практическое» – обоснование веры).

Есть три традиционных в истории философии доказательства бытия Бога: космологическое, телеологическое и онтологическое. В космологическом доказательстве Кант обнаружил целый ряд уязвимых с точки зрения логики мест. Рассуждения о всеобщей причинной зависимости, говорит Кант, приложимы в сфере чувственного опыта, но нет оснований переносить их в сверхчувствительный мир. Тем более нет оснований отрицать возможность бесконечного ряда случайных причин иследствий.Гдедоказательстватого,чтонашразумтребуетзавершения этого ряда? И наконец, никак нельзя смешивать наши рассуждения на эту тему с фактом реального существования. Допускай себе на здоровье любую высшую необходимую сущность, но не заходи так далеко, чтобы утверждать, что такая сущность необходимо существует.

СлабоеместовэтихрассужденияхКанта– противопоставлениечув- ственного мира явлений сверхчувственному миру «вещей самих в себе». Бог – не непознаваемая «вещь сама в себе», познанию доступно всё. Кант принижает разум, истинной сферой которого как раз является не чувственный, а умопостигаемый мир, – таково первое возражение Гегеля.

Второееговозражениедемонстрируетдиалектическуюлогику.Кто дал право, спрашивает Гегель, противопоставлять случайность необходимости? Где случайность, там и необходимость, субстанциональность, которая и является предпосылкой случайности. Связь необходимости со случайностью мыслится как противоречие. Ну и что? Это излишнее нежничанье с вещами – полагать, что они лишены противоречий. И поверхностный, повседневный, и самый глубокий опыт свидетельствуют об обратном – о всеобщности противоречия.

Далее Гегель переходит к телеологическому доказательству бытия Бога. Весь мир свидетельствует о мудрости творца (настолько всё в нём упорядочено и целесообразно). Относительно телеологического доказательства бытия Бога Кант писал в «Критике чистого разума», что целесообразность и гармония природы касаются формы вещей, а не их материи (содержания.) Следовательно, самое большое, чего можно достичь при помощи данного доказательства, – доказать существование зодчего, мастера, обрабатывающего готовый материал, но не существование творца мира.

Возражая Канту, Гегель опять пускает в ход диалектику. Разве можно рассматривать форму в отрыве от содержания? Лишённая фор-

∙ 156 ∙

мы материя – это бессмыслица. Точно так же нельзя изолировать цель. В природе много целесообразного, но не меньше и бесцельного, бессмысленного. Разум диалектичен, и наивно думать, что в мире всё продумано до мелочей, но при этом Гегель полагает что существует «всеобщая цель».

Онтологическое доказательство бытия Бога: Бог представляется нам самым совершенным существом. Если это существо не обладает признаком бытия, значит, оно недостаточно совершенно, и мы впадаем в противоречие с собой, устранить которое можно, лишь признав существование Бога.

Гегель в третий раз обращается к диалектической логике. Бытие – исходный пункт, понятие венчает собой логику, содержит в себе все предшествующие определения, в том числе и бытие. Обычно понятие рассматривается как нечто субъективное, противостоящее объекту и реальности. Для Гегеля понятие объективно.

«Философия права» и проблема свободы

«Философия права» Гегеля – одна из наиболее знаменитых работ во всей истории правовой, политической и социальной мысли. Она представляет собой синтез философских и политико-правовых исследований Гегеля на протяжении ряда десятилетий. Вопросы общества, политики, государства, права, законодательства постоянно привлекали его внимание.

Право, по Гегелю, состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли. Диалектика этой воли совпадает с философским конструированием системы права как царства реализованной свободы. Свобода, по Гегелю, составляет субстанцию и основное определение воли. В том, что свободно, и есть наличие воли, так как мышление и воля в гегелевской философии отличаются друг от друга не как две различные способности, а лишь как два способа – теоретиче- ский и практический – одной и той же способности мышления.

Понятие «право» употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях: I) право как свобода (идея права); II) право как определённая ступень и форма свободы (особое право); III) право как закон (позитивное право).

I. На ступени объективного духа, где всё развитие определяется идеей свободы, «свобода» и «право» выражают единый смысл. В этом отношении гегелевская философия права могла бы называться «философиейсвободы».Отношения«свободы»и«права»опосредуютсячерез диалектику свободной воли.

∙ 157 ∙

ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ЙОЗЕФ ШЕЛЛИНГ

(1775–1854)

Немецкий философ, выдающийся представитель немецкой классической философии.

Жизнь и творчество

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг родился 27 января 1775 г. в Леонберге, близ Штутгарта (Вюртембергское герцогство). Он был самым старшим ребёнком в семье Шеллингов. Его отец – весьма незаурядная личность: магистр богословия и лингвист, прекрасно знавший древние языки, занимал высокий пост в протестантской церкви Вюртембергского герцогства. Но детство философа прошло в Бебенхаузене, куда семья переехала из Леонберга. Шеллинг-старший получил место преподавателя в монастырском училище, готовившем юношей к поступлению на факультет богословия в Тюбингенский университет.

Знания и должности отца определили интересы будущего философа.ВшестьлетФридрихаотдаливначальнуюшколу,свосьмионначал изучать древние языки, в десять лет поступил в латинскую школу города Нюртенгена, освоив за год всю школьную программу. Старший Шеллинг забрал сына домой и определил в училище, где преподавал сам.

Способности Фридриха действительно были достойны удивления

ивосхищения: в своих ученических тетрадках он излагал собственные рассуждения. Например, по поводу истории местного монастыря, ссылаясь при этом на авторитетные академические источники. Подростком Фридрих свободно писал стихи на латыни, греческом, арабском и древнееврейском языках. Стихи стали и его первой публикацией. В Штутгарте, столице Вюртемберга, в журнале «Беобахтер» напечатали элегию пятнадцатилетнего Шеллинга, сочинённую на смерть известного бого- слова-пиетиста Филиппа Маттеуса Хана.

Было ясно, что Фридрих совершенно готов к учёбе в университете. Но по закону высшее образование можно было получать только с восемнадцати лет. Тогда с большим трудом старший Шеллинг добился специальногоразрешениядлясына.Иосенью1790 г.ФридрихпоступилвТюбингенский университет с характеристикой «ingenium praecox» (нем.

илат. – «скороспелый талант»), став студентом факультета богословия. Тюбинген находился не слишком далеко от Бебенхаузена. И в пер-

выйгодучёбыдрагоценноевремяФридрих,грустившийвстуденческом интернате, нередко тратил на пешие походы в сторону родного дома. На середине пути его встречала мать, приносившая сладости и горячий

∙ 159 ∙

кофе. Но в 1792 г. отец получил новое назначение, и Шеллинги покинули Бебенхаузен. А Фридрих на всю жизнь сохранил привычку к долгим прогулкам.

Вуниверситете юный Шеллинг с интересом изучал теологию, философию и древние языки как средство постичь смысл Священного писания (в центре духовных интересов Шеллинга была Библия, но познавалонеёнесрелигиознымрвением,аистолковываяаллегорически).

Иуже через год будущий философ занял второе место среди своего курса. А вскоре оказался на первом – правда, возможно, не столько благодаря успехам в учёбе, сколько своей речи для герцога Вюртембергского.

В1792 г. Шеллинг защищает самостоятельно выполненную (тогда разрешалось защищать и чужие работы) магистерскую диссертацию об истолковании библейского мифа о грехопадении. В ней он высказывает идею необходимости философско-исторического истолкования Библии в противовес грамматическому и догматическому. С этого момента философ побеждает в нём теолога (здесь и далее курсив наш. – Сост.),

и его историко-критический метод впоследствии получил детальную разработку в новотюбингенской школе.

Водно время с Шеллингом, только двумя курсами старше, в Тю- бингенеучилисьещёдванемецкихгения– философГеоргГегельипоэт Иоганн Гёльдерлин. Так случилось, что все трое жили в одной комнате интерната и подружились, горячо увлёкшись идеями французской революции, в честь победы которой посадили дерево свободы.

Тюбингенский университет в те времена отнюдь не отличался благоприятными условиями для воспитания гениев. Жизнь студентов была полуцерковной-полуказарменной: чёрная форма, ранний подъём, обязательные молитвы и общие трапезы, «увольнительные» в город, запрет на танцы, карцер и т. д. Это приводило к тому, что радикально настроенные студенты считали большинство профессоров посредственными догматиками. Всё связанное с революцией воспринималось юными философами сквозь призму возникшего тогда романтизма, с энтузиазмом. Как переводчик марсельезы Шеллинг получил строгий выговор от герцогаВюртембергского,которыйприехалвТюбингенсцельюобуздания слишком вольных настроений студенчества. Тема свободы станет одной из констант в творчестве всех троих, но воплотится по-разному.

Во время учёбы в университете, укрепляясь в философских при-

страстиях, Шеллинг читает «Критику чистого разума» И. Канта. В 1793 г. он знакомится с философией И. Г. Фихте и попадает под влияние его идей наукоучения. В результате публикует ряд работ, в которых данное влияние вполне прослеживается («О возможности формы

∙ 160 ∙