Философия. Учебное пособие - Лазарев Ф. В. Трифонова М. К

Онтология — философское учение о бытии

? 1. Какие Вы можете назвать концепции "первоначала" в истории фи­ лософии? 2. Назовите основные категории, которые характеризуют бытие вещи. 3. Каково отношение между свойством, качеством и ве­ щью? 4. Как понимали диалектику изменчивости и устойчивости Гераклит, Парменид, Демокрит, Платон и аристотель? 5. Дайте ха­ рактеристику трем моделям бытия. 6. В чем специфика субъектив­ ной реальности? 7. Что такое материя"} 8. Что означает жизнь как особый тип реальности?

.

161

Глава 6. Феномен сознания

§ 1. Вводные определения

Сознание как Сознание представляет собой типичную и вме­ нил ософская с т е с т е м фундаментальную философскую про- проблема блему, интерес к которой с годами не угасает, а напротив, усиливается. Это обусловлено преж­ де всего тем, что сознание неотрывно связано с такой ключе­

вой категорией любого мировоззрения, как человек. Само че­ ловеческое бытие, все многообразие его сущностных опреде­ лений, таких, как деятельность, творчество, экзистенция и др., с необходимостью включает в себя различные феномены сфе­ ры сознания — восприятия, эмоции, волю, целеполагание, мышление и т. п.

Хотя созание является некой повседневной данностью каж­ дого индивида и в этом смысле чем-то знакомым и самооче­ видным, оно на сущностном уровне представляет собой одну из самых глубоких "мировых загадок". Загадочная природа это­ го являения проистекает из такого удивительного свойства сознания, как идеальность. Выше мы видели, что вопрос о со­ отношении материального и идеального, материи и сознания относят к "основному вопросу" философии. Материалисты рас­ сматривают сознание как высший продукт деятельности мате­ риального органа мысли — мозга, как функцию мозга, направ­ ленную на отражение окружающей действительности. Созна­ ние вторично по отношению к материи, во-первых, потому, что

162

Феномен сознания

оно возникает лишь на определенном этапе эволюции живой материи, во-вторых, оно является лишь свойством высокоор­ ганизованной материи, в-третьих, оно вторично по содержа­ нию, ибо является лишь отражением действительности в го­ лове человека.

С материалистической точки зрения сознание есть выс­ шая форма отражения объективного мира, а также способ ре­ гуляции и управления отношением людей к окружающей ре­ альности, к самим себе и миру культуры, которые возникают и функционируют на основе предметно-практической деятель­ ности.

Совершенно иначе трактуют природу сознания идеалис­ ты. Так, для объективного идеализма сознание выступает как исходная, высшая реальность, в то время как материальный мир есть нечто производное, скажем, отчуждение или нисхож­ дение духа. Согласно дуализму, материя и сознание представялют собой две самостоятельные реальности. В философии Но­ вого времени Р. Декарт был первым, кто истолковал сознание как самодостаточную непространственную духовную субстанцию, су­ ществующую наряду с телесной.

То или иное толкование природы сознания предопределя­ ет стратегию исследования субъективной сферы. Так, для ма­ териалистов главным является анализ физиологических основ психики и социально-исторических предпосылок возникнове­ ния и развития сознания. Для идеалистов исследовательский интерес фокусируется на вопросах феноменологического описа­ ния всего многообразия явлений сознания, как они открываются "изнутри" субъективной сферы.

Согласно философу-экзистенциалисту Ж.-П. Сартру, со­ знание есть абсолютное, трансфеноменальное измерение субъекта в свете бытия; оно не имеет собственного содержа­ ния и состоит в утверждении внешнего, трансцендентного

163

Основной курс

объекта, которым сознание овладевает благодаря тому, что оно само себя трансцендирует, 3. Фрейд был одним из первых, кто выдвинул идею многоуровневой структуры сознания, включа­ ющей наряду с уровнем осознаваемого также уровень бессоз­ нательного.

В философии принято различать индивидуальное и обще­ ственное сознание, при этом как то, так и другое формируются в общественной среде и в этом смысле изначально обладают общественной природой.

Общественное сознание связано с наличием общего в ду­ ховной жизни людей той или иной эпохи, того или иного соци­ ального слоя. Сознание же отдельного человека, взятое с точ­ ки зрения его неповторимого своеобразия, называется инди­ видуальным сознанием.

методологических средств (редукции, рефлексии, самонаблю­ дения) рассматривает изначальные основы культуры. Следует различать феноменологию как философскую дисциплину и как одно из направлений методологической мысли XX в., связан­ ное прежде всего с именем Э. Гуссерля.

В философии под "феноменом" понимают некую "простую данность", которую принято противопоставлять миру "транс­ феноменального" — чему-то более сложному, глубоко скрыто­ му, сокровенному, сущностному. В гносеологии Канта фено­ мен — объект чувственного созерцания (эмпирическое явле­ ние) в отличие от его сущностной основы — ноумена ("вещи в себе"). У неоплатоников феномен — проявление абсолютной идеи, у Беркли — комбинации ощущений, к которым сводится опыт, у материалистов — опытно наблюдаемое являение объек­ тивного мира.

164

Всистеме Гегеля феноменология (см. его работу "Фено­ менология духа") выступает как учение о становлении знания, как описание сознания в его поступательном развитии от чув­ ственной непосредственности — через ступени самосознания, нравственности, искусства, религии, науки, философии — к абсолютному знанию. Именно Гегель напрямую связал поня­ тие феноменологии с учением о духе, с сознанием, хотя заро­ дыш такого подхода намечен уже у Канта: ведь у него мир фе­ номенального абсолютно противостоит миру ноуменального (объективного).

ВXIX в. феноменологию в основном трактовали как опи­ сательную психологию. Методологическое осмысление спосо­ бов описания психических феноменов мы находим в работах

Ф.Брентано и К. Штумпфа. Наиболее оригинальный вклад в разработку очерченного круга проблем принадлежит Гуссер­ лю, создавшему феноменологический метод как особый спо­ соб прояснения значений и смыслов. Феномен выступает здесь не как явление чего-то иного (например, более глубокого и су­ щественного), а как нечто, что само себя обнаруживает,

как предмет, непосредственно явленый сознанию. В этом смыс­ ле предметность и сознание коррелятивны (соотносительны) друг другу. Сознание включает в себя как сами познавательные акты — ноэзис, так и предметное содержание — ноэмы, кото­ рые выступают как чистые сущности, идеальные значения, "эс­ сенции" в противоположность "экзистенциям" (реальным ве­ щам, фактам). Феноменология, по Гуссерлю, это метод описа­ ния сознания, созерцающего сущность, это интуитивное усмот­ рение идеальных сущностей, обладающее непосредственной до­ стоверностью. Гуссерль стремился к тому, чтобы избежать при исследовании сферы сознания "психологизма", выделяя инва­ риантные, объективированные структуры сознания.

165

Основной курс

§ 2. Жизнь и мозг

Язык Мозг как материальный носитель сознания — одно жизни удивительных и загадочных явлений. Его биологическая эволюция привлекает пристальное внимание ученых. Появление жизни на нашей планете отделе­

но от нас примерно четырьмя миллиардами лет. Жизнь переда­ ется от поколения к поколению благодаря наследственной, ге­ нетической информации. Генетический материал организма прежде всего связан с наличием хромосом. Последняя имеет длинную молекулу ДНК, построенную из большого количества строительных блоков — нуклеотидов. Существуют четыре ва­ рианта нуклеотидов, так что можно сказать, что вся наслед­ ственная информация записывается с помощью "четырех букв". Молекула ДНК хромосомы человека состоит примерно из пяти миллиардов нуклеотидов и содержит двадцать миллиардов би­ тов информации. Если эту информацию записать типограф­ ским шрифтом, то потребовалось бы четыре тысячи томов по пятьсот страниц каждый. Если же записать всю информацию, необходимую для проектирования и описания такой сверхслож­ ной системы, как человек, то потребовалась бы крупнейшая библиотека. Загадкой жизни является, однако, не только фан­ тастическая информационная емкость генетической програм­ мы, но и еще один удивительный факт: наследственные про­ граммы всех организмов на Земле записаны на одном и том же алфавите, одним и тем оке кодом. Откуда и как появился четы­ ре миллиарда лет тому назад единый для всех язык жизни?

Мозг как Но несмотря на то, что в живых организмах, информа- населявших Землю, содержалась гигантская на- ционная следственная информация, обеспечивавшая их система удивительную пластичность и приспособляе­ мость к среде, все же такого рода информации оказалось недостаточно. Недостающая информация стала вос­

полняться внегенетиче-ской системой—мозгом. Поначалу мозг

166

Основной курс

содержал в себе меньше информации, чем наследственная про­ грамма. Однако несколько сот миллионов лет назад в истории жизни происходит качественный скачок: в этот период появи­ лись организмы, которые имели больше информации в мозге, чем в генах. С ходом эволюции информационная емкость моз­ га стремительно росла. Мозг современного человека (если не считать мозжечок) содержит около десяти миллиардов пере­ ключающихся элементов — нейронов. Средний нейрон имеет от 1000 до 10000 синапсов (отростков, осуществляющих кон­ такты с соседними нейронами).Ученые полагают, что челове­ ческий мозг содержит около 1013 синапсов. Отсюда следует, что число различных состояний, в которых может находиться наш мозг, представляет собой число 2, возведенное в эту степень, то есть помноженное само на себя десять триллионов раз. Это невообразимо большое число намного превышает число всех электронов и протонов во вселенной, вместе взятых. Вот такая удивительная информационная система приносится в дар каж­ дому человеку с момента его рождения. Как пишет Карл Саган, благодаря гигантскому числу возможных функционально раз­ личных конфигураций человеческого мозга никакие два чело­ века, даже близнецы, не могут быть совершенно одинаковыми. "С этой точки зрения каждое человеческое существо поистине редко и отлично от других, а отсюда как очевидное этическое следствие вытекает священная неприкосновенность каждого че­ ловека" (Саган К. Драконы Эдема. — М., 1986, с. 50).

Можно предположить, что современная информационнотехнологическая революция, связанная с интенсивным внедре­ нием вычислительной техники, персональных компьютеров, системы Интернет, знаменует собой качественно новый этап в развитии информационных систем на нашей планете: генети­ ческая программа, разум, компьютерные сети. Что нужно для прогрессирующей эволюции живого? — Вещество, энергия и информация. Вещество — субстанциальная основа и строитель-

168

ный материал жизни. Но чтобы "собрать" из исходных кирпи­ чиков живую систему, необходим достаточный приток энер­ гии для ее сборки и дальнейшего функционирования. Другой необходимой предпосылкой появления и существования жи­ вого является информация в виде набора программ, проектов, команд, алгоритмов. Наличие богатых информационных сис­ тем позволяет организмам выжить и приспособиться к окру­ жающей среде, найти в ней необходимое вещество, энергию и информацию. Приспособление, адаптация есть целесообразная, разумная подгонка всех элементов живой системы к внешней среде обитания, обеспечивающая гомеостаз, устойчивое рав­ новесие организма и условий существования. Отсюда следует, что жизнь как единство вещества, энергии и информации зави­ сит от такого фактора, как разумность, адекватность, целесо­ образность. Генетическая программа обеспечивает приспособ­ ляемость к стабильным элементам среды, мозг — к изменяю­ щимся условиям мира.

Резкое и глобальное изменение условий жизни на Земле (оледенение, усиление радиоактивно­ го фона и т. п.) приводило к вымиранию целых

видов животных и растений. Некогда адекватная генетическая программа вступала в противоречие с изменившимися внешни­ ми условями. Ни богатейшая генетическая информация, ни информационно емкий мозг не могли спасти живые организ­ мы от неминуемой гибели. Отсюда следует, что для существо­ вания жизни помимо вещества, энергии и информации необ­ ходимы еще базовые условия, составляющие онтологические предпосылки жизни. Любая форма жизни существует до тех пор, пока остается неизменной соответствующая экологическая ниша, биологический интервал. Это значит, что целесообраз­ ность, разумность любой информационной системы всегда от­ носительна, интервальна, определяется ее соответствием кон­ кретным условиям среды. Во Вселенной существует множество

169

Основной курс

пространств бытия, в которых никакое сочетание вещества, энергии и информации не может обеспечить ни сборку, ни фун­ кционирование живых организмов. Современная технократи­ ческая цивилизация быстрыми тшпшкразрушает базовые па­ раметры экологической ниши человека на Земле, что ставит под вопрос саму адекватность человеческого разума в новых усло­ виях, причем в двух смыслах: во-первых, с точки зрения несо­ ответствия проектов разума и окружающей среды, во-вторых, с точки зрения того, что это пагубное несоответствие обуслов­ лено деятельностью самого разума, а не стихийными процес­ сами в самой природе, как это бывало в ходе эволюции живого.

Когда наступит время дальних космических полетов, кос­ монавты могут взять с собой необходимый и достаточный за­ пас вещества, энергии и информации, но если в ходе полета будут нарушены базовые условия, то это приведет к прекраще­ нию жизни на корабле. Таким образом, жизнь есть устойчи­ вое единство вещества, энергии, информации и некоторых фундаментальных параметров бытия. Тот факт, что такие па­ раметры в принципе возможны, не менее удивителен, чем су­ ществование генетической программы жизни и мыслящего мозга. Ведь вероятность совпадения всех условий, обеспечи­ вающих существование жизни в данном конкретном месте Все­ ленной, крайне мала. И является ли это совпадение делом сле­ пого случая или результатом "проектирования"? Антропный принцип, по крайней мере, утверждает, что наша Вселенная такова, что в ней в принципе возможна экологическая ниша разумного существа, другими словами, возможность совпаде­ ния нужного вещества, энергии, информации и базовых пара­ метров заложена в самом типе нашей Вселенной.

170