Философия. Учебное пособие - Лазарев Ф. В. Трифонова М. К

Философская пропедевтика

сказать, что для того, чтобы последовательно выстроить фило­ софский тип мировоззрения на рациональных основаниях, не­ обходимо было выйти за пределы собственно рациональности к Истине, Благу и Красоте. Философия есть не сама мудрость, а бескорыстное стремление, любовь к ней. Разум как орган объективного мышления необходимо включает в себя не толь­ ко логическую культуру, но и ценностные установки.

Благо и Красота объединялись в древнегреческой культу­ ре в категорию Прекрасного. Единство же разумного и пре­ красного, Логоса и Космоса порождало то, что позднее полу­ чило название духовности. Таким образом, духовность, наряду с рациональностью и плюрализмом, является третьим изна­ чальным свойством всякого подлинного философствования.

От человека религиозной духовности философ отличает­ ся тем, что он стремится к познанию истины не для достиже­ ния личной святости, а во имя самой истины; он хочет иссле­ довать вещи согласно их собственной природе, что раскрыва­ ется при свете разума. От мифопоэтического и художественно­ го познания философия отличается тем, что она ищет отобра­ жение истины не в наглядных и конкретных формах, а в раци­ онально обоснованных понятиях. Но философа нельзя назвать и ученым в собственном смысле этого слова, ибо выводы, к которым он приходит, являются не только результатом приме­ нения определенного рационального метода, но и плодом его философской интуиции, его стремления к прекрасному, его жиз­ ненного духовного опыта, склада его личности. Философ в подлинном значении этого понятия в истории культуры всегда являл собой глубокую неповторимую индивидуальность, исто­ рически и социально значимую личность.

Возникновение философского мировоззрения в Древнем мире знаменовало собой рождение нового типа духовности в истории культуры. В Древней Греции появление выдающихся философских имен, формирование различных философских

62

Исторические типы мировоззрения

школ и направлений было одной из составных частей великого культурного переворота VIII—V вв. до н. э. Мировоззрение на­ чинает ассоциироваться с человеческой мудростью, с бескоры­ стным поиском правды жизни, подлинности человеческого бы­ тия. Мудрость не в том, чтобы много знать и безапелляционно судить обо всем. Она — в особом типе мышления и особом образе жизни. "Многознание,— говорит Гераклит,— не науча­ ет быть мудрым"; по его словам, мышление — великое досто­ инство, и мудрость состоит в том, чтобы говорить истинное и чтобы, прислушиваясь в природе, поступать с ней сообразно.

Мудрость как сплав разума, добра и гармонии, как свобод­ ный поиск истины, как раскрытие, откровение, обнажение сущ­ ности вещей есть источник и корень всякой философии. По мере своего становления философия — в силу своих объектив­ ных оснований — все больше заявляла о своей значимости и роли в оценке сущности исторического процесса и сущности самого человека как субъекта истории.

Духовность философии, нацеленная на свобод­ ный поиск истины, непосредственно ведет к свободомыслию. В живом потоке исторически развивашейся мировоззренческой культуры сво­ бодомыслие имело несколько сторон, прежде всего социокуль­

турную и моральную.

Социокультурный аспект заключается в том, что в какую бы историческую эпоху ни жил тот или иной философ, он за­ нимается своим профессиональным делом не в культурном ва­ кууме, а будучи погруженным в определенную систему соци­ альных отношений, культурных традиций, религиозных веро­ ваний и т. п. Стиль мыслительной культуры любой эпохи во многом определяется теми бессознательно закодированными в социальной памяти "ментальностями", которые наполняют своим специфическим смыслом общекультурные символы, ми­ ровоззренческие модели и категории. От философа требуется подлинное бесстрашие мысли, мощный заряд критицизма и

63

Философская пропедевтика

самостоятельность творческого поиска, чтобы противостоять давлению господствующих мыслительных "клише" и схем ин­ теллектуальной деятельности.

Наконец, моральная сторона свободомыслия проявляется в том, что философ ищет истину, не приспосабливаясь к суще­ ствующим социальным, политическим или духовно-практиче­ ским установлениям. Свобода мысли — нравственный импе­ ратив всякого подлинного философствования. А значит, отсю­ да вытекает необходимость личного мужества в отстаивании своих философских убеждений, какую бы цену за это ни при­ шлось заплатить. Приговоренному к смерти Сократу власти на­ мекали на то, что он может бежать, чтобы спасти свою жизнь. Но это означало бы, что философ поставил ценность своей жизни выше философских убеждений. Сократ, как известно, предпочел чашу с ядом. Дж. Бруно за свои убеждения взошел на костер инквизиции. Б. Спиноза всю жизнь был гоним за сво­ бодомыслие как в религиозных, так и во всех других мировоз­ зренческих вопросах. Это послужило причиной его смерти в расцвете творческих сил. Здесь показателен такой эпизод. В 1673 г. Спинозе главнокомандующим французской оккупа­ ционной армии принцем Конде была предложена от "его вели­ чества короля Франции" пожизненная пенсия, если он посвя­ тит последнему что-либо из своих сочинений. Ответ голланд­ ского философа гласил: "Я свои сочинения посвящаю только истине".

Любое мировоззрение господствует, или, по крайней мере, успешно существует в социуме до тех пор, пока люди не обнаружат необъяс­ нимый "зазор" между мировоззренческой мо­ делью бытия и самим бытием. Поэтому то или иное мировоззрение сознательно или бессоз­ нательно вырабатывает механизмы "спрямле­

ния", максимального сближения картины мира с природной и социальной реальностью. Для мифологии таким механизмом бессознательно служил принцип прозрачности. Религия вы-

64

Исторические типы мировоззрения

двигает принцип веры. Вера связана с истинами откровения, с богоданностью религиозного сознания. Человеческий разум — в силу своей конечной и субъективной природы — не может судить о содержании и критериях надежности истин открове­ ния. Зазор, если он обнаруживается на уровне представлений рассудка, устраняется благодаря простому допущению, что выс­ шее знание может быть и сверхразумным. Но этот тезис при­ нимается на основе принципа веры, а не рациональных рассуж­ дений. Из принципа веры, таким образом, вытекает отрицание постулата об автономности и самодостаточности человеческо­ го разума.

Научное мировоззрение обосновывает свое соответствие реальности ссылкой на принцип научной рациональности, на достоверность тех научных знаний, синтезом которых оно яв­ ляется. Тем не менее, поскольку научное мировоззрение есть результат обобщения, то отсюда вытекает, что оно имеет мень­ шую степень обоснованности, чем само научное знание: ведь любая экстраполяция, претендующая на универсальность, со­ держит в себе элемент гипотетичности, некий логически не прослеживаемый скачок мысли. И все же ни один другой тип мировоззрения не имеет такой высокой степени правдоподо­ бия, такой широкой фактуальной основы, такой обезоружива­ ющей убедительности, как научное мировоззрение.

Философское мировоззрение не претендует на абсолют­ ную истину. Напротив, оно настаивает на относительности любых мироустроительных схем. Философия как бы с самого начала вызывает на себя огонь критики. Но она не боится это­ го огня, ибо убеждена, что из всех возможных способов по­ строения мировоззрения философский способ наиболее до­ стоверный. Философ подвергает сомнению мировоззренче­ ские истины всех родов — религиозные, мифологические, на­ учные, философские, он выносит их на суд разума, на суд исто­ рического опыта, он вскрывает лежащие в их основе неявные предпосылки и ограничения. Он не хочет выпустить из виду ни одной возможности, ни одной тропинки, ведущей к истине.

65

Философская пропедевтика

Он ка бы говорит людям: вот перед тобой вся человеческая муд­ рость, весь многовековой опыт духовных исканий человече­ ства. Думай и выбирай, что тебе представляется наиболее убедительным. Я ни на чем не настаиваю, я только показываю логику реального поиска во всей ее сложности и многомерно­ сти. В результате такая истина оказывается полнее, чем, скажем, истина научная. Орудием ее отыскания служит принцип фило­ софской рациональности.

"Там, где кончается физика, не кончается проблема; человеку, живущему в каждом ученом, необходима целостная истина... Перед нами открытое противостояние двух типов истин: научной и фило­ софской. Первая точна, но недостаточна, вторая достаточна, но неточ­ на. И получается, что эта неточная истина является более глубокой, и — не только потому, что ее предмет шире, но и как метод познания; короче, менее точная философская истина более верна." (X. Ортега- и-Гассет. Что такое философия? — М.,— 1991, — с. 84.)

Специфика философии как мировоззрения заключается в том, что она подытоживает основные результаты, достигнутые в сфере мировоззренческого сознания в каждую данную эпоху, одновременно выступая в качестве открывательницы и провоз­ вестницы новой исторической перспективы. Это позволяет су­ дить о настоящем, с одной стороны, на основе отрефлексированного опыта прошлых поколений, с другой — с точки зре­ ния будущего.

Таким образом, философию, столь похожую на искусство своей эмоциональностью и страстностью, на науку — стрем­ лением к доказательности, аргументированности и истиннос­ ти, яарелигию — глубинным участием в судьбах людей и исто­ рических процессах, отличает от первого постоянное стрем­ ление к рациональности, от второй — чувственность и персонифицированность, от третьей — стремление к тому, чтобы истины, ею высказываемые, воспринимались критическим разумом, а не в контексте одной только веры.

66

Исторические типы мировоззрения

? 1. Основные отличия обыденного и мыслительного уровней мировоз­ зрения. 2. Почему обыденного мировоззрения недостаточно для се­ рьезного жизненного успеха? 3. Какова роль мифологического миро­ воззрения в истории культуры? 4. Назовите 9 муз — покровительниц искусства и наук. 5. Основные четыре черты мифологического миро­ воззрения — это ... (продолжить). 6. В чем сходство и различие ми­ фологического и религиозного типов мировоззрения? 7. Почему ре­ лигиозное мировоззрение немыслимо без веры? 8. Основные харак­ теристики научного мировоззрения? В чем его достоинства и недо­ статки? 9. Чем отличаются между собой мифологическая, религиоз­ ная, научная и философская картины мира? 10. В чем отличие науч­ ной и философской истины?

67

Глава 3. Философия как форма духовной культуры и специфический тип знания

§ 1. Философия и культура

Выше мы говорили о философии как мировоззрении, сле­ дующий шаг заключается в том, чтобы проанализировать философию как целостный и многогранный феномен культу­ ры; ее предмет и метод, базовую проблематику, природу и спе­ цифику философского знания.

По мере своего развития философия становит­ ся особой формой самосознания людей как субъектов истории, формой рефлексии над куль­ турой. В отличие от мифологии, религии и на­ уки, она берет на себя задачу рационального ана­

лиза и критической оценки того типа культуры, который господствует в ту или иную историческую эпоху. Подвергая критике отжившие формы социального мироустройства, фи­ лософы подготавливают и идеологически обосновывают при­ ход нового способа человеческой жизнедеятельности.

По отношению к культуре в целом философия выполняет не только рефлексивно-критическую, но и проективную, куль­ турно-творческую функцию. У К. Маркса мы встречаем мысль о том, что всякая истинная философия как живая душа культу­ ры "есть духовная квинтэссенция своего времени". В своем поступательном развитии она предстает "животворящим ду­ хом всемирно-исторических процессов".

С античных времен и до наших дней самоопределение философии осуществлялось через открытие новых и притом общезначимых культурно-исторических смыслов. Но что оз-

68

Философия как форма духовной культуры

начало найти или открыть новый смысл, новую мироустроительную перспективу видения мира и человеческого бытия? Любой мировоззренчески нагруженный смысл поначалу сти­ хийно формируется в недрах человеческой повседневности. Такова уж человеческая природа, что в каждом из нас сосуще­ ствуют как бы два полюса. Один полюс — это свойственная индивиду биологическая, социальная и культурная ограничен­ ность, зависимость его личностных качеств от окружающей со­ циальной среды. Второй полюс выражается в том, что в инди­ виде как носителе "феномена человека" наличествует родовая черта" по разнообразию индивидуальных проявлений, по бо­ гатству своих сущностных сил человеческая личность всегда шире своего дела, своей профессии, своей социальной груп­ пы. По своим потенциям человеческий феномен не укладыва­ ется в рамки своей эпохи. В потоке исторического времени рождаются новые потребности, желательности и созидатель­ ные возможности людей. Человек накапливает в себе способ­ ности к новым формам культурного бытия, к иному образу жизни и типу духовности, меняются его социальные и духовнь е ориентации, рано или поздно обгоняющие свою эпоху и при "п'крываю дие новую историческую перспективу.

Социокулъ- Культурная миссия философа в данном случае турная заключается в том, что он улавливает новые умо- функция настроения и смысложизненные ориентации философии людей, теоретически осмысливает их, выража­ ет их в виде "культурного проекта". Критичес­ кая и одновременно проективная направленность философс­

кого сознания весьма наглядно проявилась, например, в Новое время. Отнюдь не случайно, что группа знаменитых французс­ ких мыслителей XVIII века во главе с Д. Дидро обосновала философскую систему, которая явилась идеологической подго­ товкой Великой французской революции. В этом контексте ха­ рактерен известный исторический случай. В 1770 году проку-

69