Философия. Учебное пособие - Лазарев Ф. В. Трифонова М. К

Ф.В. ЛАЗАРЕВ

М.К. ТРИФОНОВА

ФИЛОСОФИЯ

Учебное пособие

Симферополь, 1999

•

ВВЕДЕНИЕ

Средневековый мыслитель Фома Аквинский утверждал: "В каждой душе живет тяготение к счастию и смыслу". С древ­ нейших времен философы пытались найти истинный смысл жизни и понять природу человеческого счастья. Центром и объектом внимания был человек в его взаимоотношениях с окружающим миром. В своем страстном желании найти исти­ ну о мире и человеке они обращались к самому надежному сред­ ству и орудию познания — к ресурсам интеллекта. Человече­ ский разум рассматривался в качестве важнейшего имеющего­ ся в нашем распоряжении инструмента, гарантирующего воз­ можность избегать ошибок и ложных путей.

Великий урок, который преподнесла история философ­ ских исканий, заключается, однако, в том, что никакой человек не может претендовать на высшую мудрость, на обладание аб­ солютной истиной. Сам философ всегда был и остается поны­ не лишь любителем мудрости, лишь ищущим истину. Наиболь­ шее, на что он может претендовать, — это иметь свою рацио­ нально обоснованную точку зрения. Кого это не устраивает — должен попытаться избрать принципиально другой путь при­ общения к тайнам бытия. Такой путь предлагает человеку, на­ пример, религия. Принимая тезис о принципиальной пробле­ матичности любого рационального поиска истинного смысла жизни, религия переносит весь вопрос в новое бытийное из­ мерение. Она меняет как средства приобщения к истине, так и сам объект размышления.

Для религиозного сознания высшая и абсолютная истина может быть нам дана не через исторически ограниченный ра­ зум, а как откровение свыше, постигаемое благодаря священ-

3

Введение

ным текстам и интуиции сердца. При этом важно, что подлин­ ный смысл жизни надо искать не в человеческом бытии как таковом, а в принципиально ином онтологическом измере­ нии — в высшем существе, замыслившем и создавшем нас. С этой точки зрения земное существование человека — как оно есть — лишено внутренней ценности и самодостаточности. Но если на его жизнь посмотреть не "изнутри" человеческого "Я", а "извне", как бы со стороны, то она приобретает вселенскую значимость.

Преимущество такого подхода по сравнению с философ­ ским — в том, что он не ввергает нас в пучину бесконечных споров и сомнений, не ставит в неизбежную ситуацию выбора из имеющихся точек зрения и не отодвигает окончательное решение вопроса в отдаленное будущее, а предлагает однознач­ ный и понятный каждому ответ "здесь" и "теперь". Причем ответ этот, как правило, носит позитивный и жизнеутвержда­ ющий характер.

Человек, который до приобщения к религиозной истине чувствовал себя одиноким, неукорененным в потоке истории, бессмысленно заброшенным в этот мир, в результате духовно­ го озарения вдруг приобретает ощущение полной уверенности в себе, в своем человеческом достоинстве, в абсолютной цен­ ности своей жизни. С открывшейся таким образом духовной высоты все житейские и материальные проблемы кажутся ме­ лочной суетой, недостойной внимания.

Но главный закон жизни состоит в том, что в ней ничто не дается даром. Видимая легкость, с которой верующий обрета­ ет религиозную истину, имеет и свою оборотную сторону. Ведь однажды он должен был принять на веру г и п о т е з у о чуде и ежедневно, порой подавляя сомнения, укреплять в себе дух веры. Кроме того, он должен пережить второе рождение: нуж­ но преобразиться и радикально поменять весь свой образ жиз­ ни. В многокрасочном потоке жизни он должен принять сер л цем Послушание и реализовать в себе Великий Отказ

4

Введение

В отличие от религии, философия оставляет человека один на один с Бытием, с великой Загадкой мироздания. Философия ничего не навязывает, не предлагает рецептов спасения, она призывает к мужественному и стоическому восприятию ми­ ра — каков он есть. Ее истины доступны критике, но они могут и очаровать своей серьезностью и красотой. Философская картина мира не исключает глубоких прозрений, когда мысль выходит далеко за рамки обычного реализма и повседневных представлений, но при этом философия всегда остается от­ крытой для рационального диалога с любым, кто искренне стре­ мится к истине.

Бог открывает человеку истину из любви к нему, философ делится своими мыслями с другими людьми, выказывая уваже­ ние к человеческому разуму. Бог сулит людям Надежду и ра­ дость сопричастности, философ хочет быть лишь интеллекту­ ально честным с ними. Но философ не может находиться "по ту сторону добра и зла". Поэтому философия и религия едины в одном: они яростные противники зла на Земле, они непри­ миримые враги бездуховности и сатанинского, деструктивно­ го начала в человеке.

При всей важности для любого человека проблемы под­ линности своего индивидуального бытия в мире мы не можем не быть вовлеченными в жизнь социума в самом широком пла­ не, со всеми его тревогами, конфликтами, глобальными про­ блемами. И если с этой точки зрения оглянуться на уходящий век, то можно сказать, что человечество переживает сегодня особый, может быть, уникальный момент в своем развитии. Прежде всего, земная цивилизация шаг за шагом втягивается в процесс, на наших глазах приобретающий всепланетарный, гло­ бальный характер. В нем сложнейшим образом переплелись кризис экологический, демографический, социальный и куль­ турно-экзистенциальный. Последний означает, что современ­ ное общество столкнулось с возможностью нового отношения

5

к сущности человека и его историческому бытию, ибо под воп­ рос ставится само существование человечества на Земле. В этой ситуации "лицом к смерти " люди вынуждены по-новому по­ нять конечный смысл истории и свои общечеловеческие цели.

Можно сказать, что мы живем в условиях "кризисного созна­ ния", радикальной переоценки всех ценностей, поиска новой модели социального универсума и жизненного мироустройства.

0

В такие смутные, кризисные времена естественно обра­ щение к философии, к многовековому духовному опыту с це­ лью получить ответы на волнующие проблемы. И тут мы впра­ ве спросить: способна ли современная философская мысль, вобравшая в себя опыт интеллектуальных исканий прошлых столетий, ответить на вызов истории, найти в себе дополни­ тельные мыслительные возможности и средства, новые фор­ мы разумения и прояснения? Ответ здесь должен быть поло­ жительным, ибо к концу второго тысячелетия, несмотря на всю болезненность переживаемых сегодня исторических потрясе­ ний, мы — люди планеты — еще не утратили Надежды, не по­ теряли Веру, мы знаем еще, что такое Любовь.

* * *

Философский учебник весьма существенно отличается по своему характеру от любых учебников по тем или иным есте­ ственно-научным или математическим дисциплинам, целиком обращенным к возможностям нашего интеллекта. Философия предполагает, что при ее изучении деятельность ума сопряга­ ется с работой вашего сердца. Изучающему философию необ­ ходимо научиться переживать истину и одновременно быть предельно критичным. Заостряя эту мысль, известный совре­ менный философ М. Мамардашвили подчеркивал, что люди, желающие приобщиться к философской культуре, должны идти к этому через свой собственный духовный опыт. Только вопро­ сы, вырастающие из этого опыта, и являются проблемами, на которые можно искать ответ, обращаясь к философским понятиям. Философствование есть такое размышление о

6

Введение

предметах и явлениях жизни, для которого характерен контекст волнующих индивида фундаментальных измерений человечес­ кого бытия, в том числе, конечного смысла истории и мирозда­ ния. Но указанный смысл является частью человеческого пред­ назначения. А человеческое предназначение, говорит Мамардашвили, есть следующее: исполниться в качестве Человека.

Иными словами, философские проблемы становятся таковы­ ми, когда они ставятся под луч одной идеи — конечного смысла. Для чего вообще все это? Для чего мироздание? Для чего "я" и мои переживания? А эти вопросы задаются именно потому, что в этом мироздании живет существо, которое не создано, а со­ здается, реализуется в качестве человека.

Но философский учебник и не художественный роман. Его нельзя читать "запоем". Он требует размышления, рефлексии, анализа. Великий испанский философ нашего века Ортега-и- Гассет в своей книге "Что такое философия?" утверждает:

"Философию нельзя читать — нужно проделать нечто противоположное чте­ нию, т. е. продумывать каждую фразу, а это значит дробить ее на отдельные сло­ ва, брать каждое из них и, не доволь­ ствуясь созерцанием его привлекатель­ ной наружности, проникать в него умом, погружаться в него, спускаться в глуби­ ны его значения, исследовать его анато­ мию и его границы, чтобы затем вновь выйти на поверхность, владея его сокро­ венной тайной. Если проделать это со всеми словами сразу, то они уже не бу­ дут просто стоять друг за другом, а спле­ тутся в глубине самыми корнями идей, и только тогда действительно составят философскую фразу".

Продолжая разговор о том, как изу­ чать философию, стоит обратить внима­

ние еще на одно обстоятельство. Вопреки распространенному мнению, будто философия — это занятие для людей, умудренных

7

большим жизненным опытом, следует сказать, что на самом деле лучшая пора для приобщения к ней — юность. Вот что отметил по этому поводу Гегель 22-го октября 1818 года, открывая курс лекций в Берлинском университете: "...Юность есть та счаст­ ливая пора жизни, когда человек еще не находится в плену у системы ограниченных целей, ставимых перед ним внешними нуждами, когда он способен свободно отдаваться бескорыст­ ным научным занятиям и когда, наконец, он еще не подпал под влияние отрицательного духа суетности... Здоровое еще серд­ це дерзает желать истины, а философия живет в царстве исти­ ны, строит его, и, занимаясь ее изучением, мы становимся причастны этому царству... Пока я могу требовать от вас только того, чтобы вы принесли с собой доверие к науке, веру в разум, доверие к самим себе и веру в самих себя. Дерзновение иска­ ния истины, вера в могущество разума есть первое условие философских занятий. Человек должен уважать самого себя и признать себя достойным наивысочайшего".

* * *

Для освоения философских идей и понятий небесполезно помнить, что всякое философское познание предполагает оп­ ределенный способ движения к истине, или, как говорят, ту или иную познавательную стратегию. Последняя включает в себя определение цели, норм и идеалов познания, нахождение средств и методов познавательной деятельности, выделение основных этапов исследования и т. п. Если с этой точки зрения присмотреться к развитию философской мысли с древних вре­ мен и до наших дней, то можно определенно сказать, что боль­ шинство философских учений начинались как бунт против мира повседневности, как восстание против обыденных пред­ ставлений и примелькавшихся истин так называемого "здра­ вого смысла".

Выбрав однажды и навсегда стратегию бескомпромиссного поиска истины, философы неизбежно должны были оказаться в оппозиции к обыденному мнению простолюдина. Обывательское мировосприятие есть, с точки зрения нарождавшейся философии,

8

Введение

как бы внушить общественному мнению мысль о неразумнос­ ти большинства, алогизме обыденного сознания, пустоте и об­ ветшалости многих традиций и социальных установлений. Дион Хрисостом из Прусы по этому поводу замечал: "Долг муд­ реца подобен миссии врача — он должен идти туда, где страда­ ют, где большинство неразумно; идти, чтобы разоблачать это неразумие".

Парадоксальность как важнейшая особенность философ­ ского стиля мышления связана с тремя аспектами:

бытийным /онтологическим/ — переход от одного слоя бытия /явления/ к другому /сущности/;

познавательным /гносеологическим/ — переход от одно­ го смыслового горизонта (представлений "здравого сысла") к другому (языку категорий);

жизненным /социокультурным/—переход от мира повсед­ невности к иным уровням культуры.

Здесь стоило бы вспомнить известную легенду о Диогене Синопском, который вышел днем на городскую площадь с за­ жженным фонарем. На недоуменнные вопросы прохожих он отвечал: "Ищу человека1." В этом парадоксальном поступке можно увидеть все грани философского стиля: единство мыс­ ли и поступка, вызов мнениям толпы, попытка перевернуть привычные смыслы в свете философского разума.

С парадоксальностью связано и еще одно свойство фило­ софского познания — диалогичность. Философская мысль — явно или неявно—движется через диалог, полемику, спор, через столкновение точек зрения. Уже в древности искусство вести интеллектуальный спор было названо диалектикой. Этим сло­ вом философы с давних пор обозначают довольно сложную идею, о которой следует поговорить подробнее с самого нача­ ла, ибо речь идет об одном из самых известных философских

методов.

30