Философия. Учебное пособие - Лазарев Ф. В. Трифонова М. К

Введение

Философский спор — не просто "речь против речи", это поиск противоречия в самой сути рассматриваемого объекта, это попытка увидеть за столкновением речей противостояние вещей, вслушаться в их вещание. Это попытка также за разно­ голосицей внешних явлений найти скрытую за ними гармонию, глубинный лад, "музыку сфер". Другими словами, философ­ ский диалог, имея бытийную подоплеку, отражает структуру мироздания. Именно так понятый философский спор и есть диалектика.

щЩ Щ

До сих пор мы говорили о философии таким образом, что читатель мог подумать, будто последняя есть нечто единое и целостное, каковыми являются, например, физика или биоло­ гия. На самом деле, в отличие от всех других изучаемых дис­ циплин, философия всегда выступает как множество систем, течений, школ, направлений и т. п. При этом одни философ­ ские течения могут быть близки между собой по своему содер­ жанию и по своим исходными принципам, другие — находить­ ся в непримиримой конфронтации. И такая картина наблюда­ ется на протяжении всей истории философии, включая и современную эпоху.

Но в таком случае возникает один весьма важный вопрос: какую же философскую систему мы должны изучать в качестве дисциплины? И что положено в основу данного учебного по­ собия? Читатель, возможно, будет удивлен, если мы скажем, что удовлетворительного ответа на этот вопрос нет. Поэтому во многих учебниках по философии этот вопрос просто обхо­ дится. Но если важнейшей чертой философии является интел­ лектуальная честность до конца, то авторы считают не в пра­ ве водить читателя за нос, делая вид, что все в порядке. Давай­ те порассуждаем вместе. Какие варианты изложения филосо­ фии как дисциплины логически возможны?

11

Введение

•кратко изложить все важнейшие философские течения;

•взять за основу какую-нибудь одну (по возможности, со­ временную) систему;

•изложить в виде систематизированного материала автор­ ский взгляд на рассматриваемые философские проблемы и ка­ тегории.

Рассмотрим варианты.

Если пойти по первому пути, то, в сущности, мы будем иметь дело с историей философии. При всей привлекательно­ сти этого варианта он заключает в себе принципиальный по­ рок, ибо тем самым мы подменяем курс философии другим кур­ сом, другой дисциплиной — историей философии. Недостаток второго пути заключается в том, что в этом случае мы вынуж­ дены произвольно, по своему субъективному предпочтению навязать изучающему какую-то одну философскую школу, одно учение и лишить его знакомства с другими, не менее известны­ ми течениями. Кстати сказать, такой исторический опыт уже был, когда в условиях социалистической системы в обязатель­ ном порядке изучалась марксистско-ленинская философия. Обоснованием выбора служил тезис, что эта последняя явля­ ется "единственно научной", а потому единственно верной.

Наконец, третий путь — изложение курса в "автор-ском варианте". Если автор сам является "классиком философии" и тем самым имеет моральное право на собственную систему, то в этом случае мы просто возвращаемся ко второму варианту. Если же автор дает некое усредненное изложение материала с уче­ том разных философских позиций, то он неизбежно впадает к эклектический стиль.

И все же проблема не так безнадежна, как кажется. Дело в том, что большинство философов — от античности до наших дней — в своих системах размышляли в основном над одними

12

Введение

и теми же базовыми философскими проблемами, которые в своей совокупности образуют внутренний стержень, инвари­ антную основу для любых форм философствования. Вот этуто цепочку проблем, вопросов, категорий мы и должны взять в качестве отправного пункта в нашем путешествии в "Страну философию". Такой базовый подход к изложению философ­ ского курса не исключает, что при этом автор может предла­ гать свое видение и толкование тех или иных проблем. Автор не только может, но и должен — в конечном счете — не про­ сто беспристрастно излагать различные "точки зрения", но и со всей страстью и убедительностью защищать и обосновы­ вать ту истину, которую он выносил в себе и за которую он го­ тов постоять.

Еще одно практическое замечание. Поясняя многие спе­ циальные понятия и термины (а без подобных терминов фи­ лософия, как и любая другая дисциплина, просто немыслима) мы не давали в большинстве случаев законченных определе­ ний (их можно найти в соответствующих словарях и энцикло­ педиях), ограничиваясь иной раз этимологией, связанной с рас­ крытием первоначального смысла слова.

Дело в том, что это еще одна особенность философии — за той или иной дефиницией фундаментальных категорий и понятий стоит, как правило, определенная концепция, тот или иной способ видения. Поэтому пробуйте, исходя из общего понимания слова, его более точное определение найти сами, сравнивая толкования понятия в различных словарях и учебниках.

•

13

ФИЛОСОФСКАЯ ПРОПЕДЕВТИКА

Глава I. Природа мировоззрения

§ 1. Философия и мировоззрение

Философия в переводе с греческого языка озна­ чает "любовь к мудрости", любомудрие, стрем­ ление к истине. Слово "философ" впервые встре­ чается у древнегреческого мыслителя Геракли­

та, обозначая всякого, кто занимается бескорыстным изучени­ ем мира вещей. Позднее философом при­ знавали такого человека, который направ­ ляет свои интеллектуальные усилия на поиск всеобщей истины в вопросах ок­ ружающего бытия и человеческого жиз­ неустройства. Характерный для филосо­ фа стиль жизни, способ нацеленности на мир и манера познания встречаются во все времена и у всех философски разви­ тых народов. Замечательным примером подлинного философа с древних времен считается Сократ, с его презрением к обы­ денной суете и материальному комфорту.

Философия возникает почти одновременно в трех куль­ турных ареалах Древнего мира — Греции, Индии и Китае. Это VII—VI вв. до н. э. Древние мудрецы размышляли и вели не­ скончаемые споры по самым разнообразным вопросам: о том, как устроен космос, каково место человека в этом мире, в чем смысл жизни и предназначение человека, откуда мы, люди, при­ шли и куда идем и т. п.

14

Природа мировоззрения

Вопросы такого рода иногда называют метафизическими. Знаменитый философ нашего столетия Мартин Хайдеггер от­ мечал двоякий характер всякого вопрошания данного типа: "Вопервых, всякий метафизический вопрос всегда охватывает ме­ тафизическую проблематику в целом. Он всегда идет от этого самого целого. Во-вторых, всякий метафизический вопрос может быть задан только так, что спрашивающий — в качестве спрашивающего — тоже вовлекается в него, т. е. тоже подпа­ дает под вопрос" (Время и бытие. М., 1993, с. 16).

Размышляя над характером таких вопросов, можно заметить несколько важных их особен­ ностей. Первая заключается в том, что все эти вопросы имеют предельно общее, универсаль­ ное содержание, ибо в них речь идет не о каких-

то отдельных вещах или явлениях, а о мире в целом или о сущ­ ности человека как такового, о его взаимоотношении с окру­ жающей действительностью. При самом вопрошании такого рода приходится пользоваться особым типом понятий, кото­ рые принято называть к а т е г о р и я м и . Они образуют в своей совокупности специфический категориальный язык (кос­ мос, природа, причина, судьба, закон, возможность, свобода, разум и т. п.).

Слово категория происходит от греч. cathegoria — выска­ зывать; категории — наиболее общие понятия, отражающие предечьно широкие характеристики мира. Выяснив категори­ альный язык, которым пользуется человек той или иной эпохи, мы можем достаточно точно представить его мировоззрение. Так, в европейской традиции категориальный язык включает, например, такие понятия, как бытие, субстанция, материя, про­ странство, время, дух, разум и др. В традициях восточной фи­ лософии мы встречаем такие понятия, как дао (путь), ли (поря­ док вещей), брахман (духовная первооснова сущего), атман (душа), мокша (слияние с брахманом) и др.

15

Интересно задуматься: а почему уже в древности, задолго до появления философии, людей волновало, как устроен мир, что такое человек, есть ли в мире добро и другие, столь общие и, на первый взгляд, весьма абстрактные проблемы? Здесь мы подходим ко второй особенности этих вопросов. Было бы ошиб­ кой считать, что они являются отражением простого челове­ ческого любопытства. В действительности, несмотря на всю универсальность своего смыслового содержания, они имеют для людей сугубо практическое значение. Ежедневная жизнен­ ная практика вынуждает каждого индивида так или иначе ре­ шать вопросы: как жить, к чему стремиться, какие жизненные цели ставить перед собой? Делая тот или иной жизненный вы­ бор, принимая то или иное решение, индивид пользуется, со­ знательно или бессознательно, определенными критериями, оп­ ределенным пониманием себя как человеческого существа, оценкой своего положения перед лицом Судьбы.

Именно поэтому вопросы такого рода издавна волновали людей, где бы они ни жили и чем бы ни занимались. В их осно­ ве лежит глубинная потребность в общей ориентации, само­ выражении и самоопределении человека в мире, в окружаю­ щей его социальной и природной действительности. Подобно тому, как человек стремится ориентироваться, когда он идет по незнакомой местности, он должен также научиться ориенти­ роваться, когда он идет по дороге жизни. Эту особую систему ориентации на жизненном пути принято называть мировоззрен­ ческой. Поэтому вторую особенность обсуждаемых вопросов можно видеть в том, что они имеют мировоззренческий характер.

Из мировоззренческой направленности этих вопросов вытекает и их третья особенность. Когда мы в незнакомом го­ роде спрашиваем прохожего, как пройти на вокзал или к ста­ диону, то можем получить конкретный ответ. Совсем другое дело, когда мы хотим узнать, как устроен мир или в чем смысл жизни. Вопросы такого рода не поддаются окончательному

16

Философская пропедевтика

"Выход за пределы сущего совершается в самой основе нашего бы­ тия. Но такой выход и есть метафизика в собственном смысле слова.. Іем самым подразумевается: метафизика принадлежит к природе человека". Она не есть ни раздел школьной философии, ни область прихотливых интуиции. Метафизика есть основное событие в чело­ веческом бытии". (М. Хайдеггер. Время и бытие.—М.,—1993, с. 26.).

Итак, обратившись к изучению философии, мы вынужде­ ны прежде всего вглядеться в "метафизическую подоплеку" человеческого бытия и попытаться уяснить себе, что такое ми­ ровоззрение в самом общем смысле слова.

ции людей, стратегии их поведения и деятельности.

Субъектом (носителем) мировоззрения может быть отдель­ ный индивид, социальная группа, общество на данном этапе и даже цивилизация. Дело в том, что в выработке стратегии по­ ведения и в осознании своих коренных интересов нуждается не только та или иная личность, но и отдельные группы людей, объединенных общими интересами, социальные слои, классы, этносы и т. п.

Каждая культурно-историческая эпоха — времена египет­ ских фараонов или Античность, Возрождение или Просвеще­ ние — характеризуется определенным типом переживания и понимания бытия, отношением к ценности человека и самой жизни. Для того, чтобы понять "дух эпохи", необходимо найти ключевой, системообразующий элемент культуры, предопреде­ ляющий способ видения человеком реальности, тот или иной тип нацеленности на мир и на самого себя. Таким элементом является мировоззрение как некий неразложимый, интеграль­ ный комплекс представлений о мире и человеке. Комплекс этот образуег мировоззренческие координаты бытия людей. Их составляющими являются:

18

Природа мировоззрения

1) "образ себя" как исходной данности (осознание субъек­ том мировоззрения своих жизненных потребностей, интере­ сов и первичных ценностей);

2) глобальная модель всего сущего ("картина мира");

•

3)модель "социума" и сущностный "образ" человека;

4)жизненная стратегия (целевые установки субъекта, иде­ алы и нормы жизнедеятельности, программа действий и вы­ бор средств достижения целей).

Мировоззренческие коор­ динаты "выстраиваются" на ос­ нове трех "строительных мате­ риалов": знаний (представления о мире, обществе и человеке), ценностей (осознание и оценка себя как ценности, отношение ко всему существующему через

призму своих целей и интересов), стратегем деятельности (жизненные планы, программа деятельности, целеполагание и т. п.). В формировании мировоззренческих знаний решающая роль принадлежитразужу, для формирования же ценностей тре­ буется не только интеллектуальная работа, но и "труд души", активность нашей эмоциональной сферы. При выработке стратегем деятельности человек подключает еще и свою волю. Любопытный факт: считая, что человек обязан фиксировать каждое событие в своей жизни, полковник Эрнст Лофтус из Хараре (Зимбабве) начал вести дневник в 12 лет и вел его 91 год. Последняя запись в дневнике датирована 7 июня 1987 го­ да — днем его смерти.

Вообще в функционировании мировоз­ зрения тесно переплетаются интеллектуаль­ ный, эмоциональный и волевой компоненты. В связи с этим эмоционально-психологиче-

19

Философская пропедевтика

скую сторону мировоззрения часто называют мироощущени­ ем, а познавательно-интеллектуальную — миропониманием. Так, иногда говорят о "трагическом мироощущении" или, на­ против, об оптимистическом переживании жизни во всей ее полноте и гармонии.

Выше были отмечены основные компоненты, образующие систему мировоззренческих коор­ динат, — картина мира, модель общества и пред­ ставление о человеке, "образ Я", жизненная стра­ тегия, задающие "траекторию жизни" индивида

или любого другого субъекта мировоззрения. Это можно на­ глядно представить в виде следующей схемы:

^зненная стратегия

cvS

Схема I. Мировоззренческие координаты бытия людей

Каждая из осей этой "системы координат" представляет собой совокупность мировоззренческих знаний соответствую­ щего типа. Следует иметь в виду, что в систему мировоззрен­ ческого знания того или иного типа вовсе не включается вся сумма человеческих знаний о мироздании, об обществе или о человеке. Дело в том, что мировоззренческий смысл имеют лишь представления о предельно общих чертах реальности. Так, для выстраивания своей жизненной стратегии человеку не нуж­ на информация, к примеру, об атомарном строении вещества, но для него важно знать, подчиняется ли окружающий нас мир вообще каким-то законам, причинным отношениям или он есть нечто хаотичное и непредсказуемое. Если в мире имеет место

20