Философия. Учебное пособие - Лазарев Ф. В. Трифонова М. К

Теория познания • •

Из сказанного вытекает вывод, имеющий важное значе­ ние для понимания эволюции философских идей: все философ­ ские направления имеют равное право на истину. Но если при этом одна истина логически исключает другую, то не говорит ли это о том, что вышеприведенный тезис порывает с таким требованием рациональности, как закон противоречия? Прин­ цип интревальности как раз и представляет собой способ ра­ ционального согласования указанного тезиса и закона проти­ воречия: всякая философская истина имеет смысл лишь в кон­ тексте той или иной системы идей и является справедливой не вообще, а лишь в рамках определенного интервала абстрак­ ции. Противоположные друг другу истины не исключают, а лишь'взаимно ограничивают друг друга, а разделяющая их гра­ ница логически как раз и может быть мыслима как интервал.

§ 3. Субъект и объект. Историческая и социокультурная детерминация

познания

Введение принципа практики и творческой активности субъекта в решение гносеологических проблем позволяет на качественно новом уровне понять подлинную природу субъек­ та и объекта познания, с одной стороны, и конкретный меха­ низм их опосредования в целостной структуре познавательно­ го акта — с другой.

В современной гносеологии субъект рассматривается не только как система, получающая, хранящая и перерабатываю­ щая информацию (подобно любой живой системе). Субъ­ ект —это прежде всего общественно-историческое существо, наделенное сознанием, способное к целеполагающей, предмет­ ной, творчески преобразующей деятельности.

Информационно-теоретический способ освоения реально­ сти формируется культурой той или иной исторической эпохи. Это значит, что субъект вырабатывает в своем сознании обра-

211

зы, абстракции, гипотезы, теории не "один на один с приро­ дой", а на базе уже сформировавшихся универсальных схем деятельности. Последние и задают те механизмы, в соответ­ ствии с которыми человек абстрагирует, понимает и оценивает объекты познания. Независимо от того, творит ли отдельный индивид сам новые способы прочтения и объяснения реально­ сти или бессознательно перенимает уже готовые умственные клише и стереотипы эпохи, в любом случае он действует на основе навязанных ему смыслообразующих данностей культу­ ры своего времени. Даже любой элементарный с точки зрения познания случай, как например, визуальное восприятие таких небесных тел, как Луна или Солнце, показывает: несмотря на то, что перцептуальный образ этих тел в физиологическом плане у современного человека такой же, как и у первобытного, смыс­ ловой акт восприятия принципиально различен.

Качественно по-новому подходит современная гносеоло­ гия и к рассмотрению объекта, познаваемого в многообраз­ ных формах человеческой социальной деятельности. Для субъекта не безразлично, является ли нечто актуально объек­ том познания или нет. С гносеологической точки зрения это различие представляет специальный интерес.

В связи со сказанным можно сформулировать общий за­ кон: степень предметного освоения реальности в практике людей вычленяет ту совокупность измерений объекта, кото­ рая выступает в каждую данную эпоху основой его отобра­ жения в сознании людей. В любом своем отношении человек не вступает в контакт с объектами (вещами, явлениями, про­ цессами) природного и общественного бытия вообще, во всей их бесконечной сложности. Побуждаемый к деятельности сво­ ими материальными и духовными потребностями, ставя те или иные цели, он всегда берет их как некоторый "частный объект", или "предмет".

212

Теория познания

Природа, действительность должны рассматриваться, та­ ким образом, в особой абстракций, т. е. в той мере, в какой они являются актуально выявленными предметами познания. Прак­ тика, позволяющая человеку летать в космос и опускаться на дно океана, обеспечивающая исследование мира с помощью синхрофазотрона и лазера, рентгеновского телескопа и элект­ ронного микроскопа, выявляет в объективной реальности все новые и новые предметы познания, новые сущности, уровни и грани материального мира.

Из приведенной схемы видно, что в качестве реальности, с которой сопоставляется мысленный образ, вырабатываемый в процессе познания, выделяется не объект с его бесконечны­ ми свойствами, связями и отношениями, а некоторый вполне определенный набор свойств, сторон, структур и т. п., т. е. предмет. Поэтому один и тот же объект может быть отобра­ жен во множестве различных по содержанию абстракций.

213

Многокачественный, многомерный и многоуровневый характер любого объекта обусловливает то, что практическое выявление одних аспектов реальности влечет за собой переход к новым ее сферам, образуя направленный процесс "втягива­ ния" природы в мир человеческой цивилизации. Расширяюще­ еся многообразие форм этой природы для человека в познава­ тельном отношении выступает как все большее раскрытие сущ­ ности самой природы, процесс все большего согласования наших знаний о мире с самим этим миром. Познание, таким образом, обладает отчетливо выраженным историческим ха­ рактером.

Субъектно-объектное отношение, как любое другое, раз­ вивается лишь на основе возникновения и усложнения систе­ мы опосредствующих звеньев. Чем разнообразнее и совершен­ нее эта система, тем более развито и то целое, которое связано с этими звеньями.

Субъект не может воздействовать на объект иначе, как пред­ метным образом. Это значит, что в своем распоряжении он должен иметь систему материальных посредников своих воз­ действий на познаваемый объект — руки, орудия труда, изме­ рительные инструменты, химические реактивы, ускорители частиц, экспериментальные установки и т. д. Прогресс позна­ ния был бы невозможен без постоянного расширения и услож­ нения этого "мира посредников". Равным образом механизм воздействия объекта на субъект предполагает свою систему посредников — сенсорная информация, различные знаковые системы, и прежде всего человеческий язык. Во второй поло­ вине XX в. мир посредников гигантски расширился за счет ис­ пользования компьютерной техники, системы Интернет и т. п.

:

214

Теория познания

§ 4. Понятие гносеологического образа. Чувственная и рациональная ступени познания.

Основным познавательным отношением являєтеся отно­ шение "образ — предмет". В самом широком смысле слова об­ разом можно назвать то состояние сознания, которое в процес­ се познания тем или иным способом связано с объектом; при­ мером образа может служить ощущение, абстракция, теория, картина мира. Как именно связан образ с объектом? В истории философии известны три основных варианта решения: 1) мы познаем (описываем, упорядочиваем) наши ощущения (субъек­ тивный идеализм); 2) образы есть результаты постижения с по­ мощью разума объективно существующих идей, идеальных сущ­ ностей, структур, которые стоят за материальными чувствен­ ными явлениями (объективный идеализм), 3) образы отража­ ют объективную реальность, природу, вещи, процессы и т. д. (материализм).

По отношению к ступеням познания образы делятся на чувственные (ощущения, восприятия, представления) и раци­ ональные (понятия, теории и др.). По отношению к объекту можно выделить три типа образов: 1) образы-знания, отража­ ющие объективную реальность, 2) образы-проекты, представ­ ляющие мысленные конструкции, которые должны быть или могут быть воплощены на практике, 3) образы-ценности, вы­ ражающие потребности и идеалы субъекта.

Чувственное познание содержит в себе те обра­ зы, которые дают нам наши органы чувств. Ос­ новные формы чувственной ступени познания: ощущения, восприятия, представления. В ощу­

щениях каждый из органов чувств (органы зрения, осязания, слуха, обоняния, вкуса) специфическим для него способом от­ ражает отдельные свойства, стороны вещей (цвет, звук, запах, твердость и т. д.). Восприятие — это отражение свойств пред-

215

Основной курс

мета, взятых как целое. Представление — это наглядный це­ лостный образ вещи, возникающий на основе воображения' и прошлого чувственного опыта, сохраняющийся и воспроизво­ димый в памяти в обобщенной форме.

Базовой формой чувственного познания являются ощуще­ ния. С гносеологической точки зрения они представляют по­ этому особый интерес. Ощущения обеспечивают непосред­ ственную связь сознания с объективной реальностью, являют­ ся единственным внешним каналом, по которому мы можем получать информацию о мире. Сама исходная посылка матери­ ализма включает в себя утверждение о том, что в ощущениях нам дана объективная реальность. Именно вопрос о природе ощущений стал ареной непримиримой конфронтации между материализмом, с одной стороны, субъективным идеализмом и агностицизмом, с другой.

Что касается других форм чувственной ступени, то их роль в познании определяется, во-первых, тем, что они являются более богатыми по своим познавательным возможностям фор­ мами (по сравнению с ощущением), во-вторых, тем, что они включают в себя не только отображение, но и воображение (на основе воспринятого в нашем сознании способны рождаться новые образы — элементы фантазии, мечты, художественного творчества), в-третьих, тем, что развитые формы чувствен­ ного познания являются предпосылкой для перехода к рацио­ нальной ступени познания.

Как уже отмечалось выше, ценность образа в по­ знавательном отношении заключается в том, что он обладает объективным содержанием, т. е. яв­ ляется более или менее верным отражением предмета. В связи с этим уместно задать во­ прос: как объективное содержание предмета пе­

реносится в человеческую голову и преобразуется в ней в объек-

216

тивное содержание идеального образа? каков механизм воздей­ ствия объекта на субъект, в результате которого в человеческом сознании возникает отражение объекта?

Рассмотрим пример с визуальным восприятием. От наблю­ даемого объекта отражаются кванты света, которые, попадая на сетчатку глаза, вызывают физические и биохимические про­ цессы внутри соответствующих рецепторов. Идущие от рецеп­ торов первичные нейроны представляют собой первое звено перекодировки внешних сигналов в цепи последовательного кодирования. На конце этой цепи возникает зрительное ощу­ щение. Таким образом, перед нами взаимодействие двух каче­ ственно различных материальных систем: внешних агентов сен­ сорного раздражения и органов чувств человека.

Любой материальный объект— неисчерпаемый источник информации. Однако идущий от объектов поток материальных агентов (например, в виде электромагнитных или звуковых волн) может стать переносчиком информации от объекта к субъекту лишь при условии, что эти агенты способны воспри­ ниматься органами чувств. Поток сигналов, устанавливающих названную связь, называется информационным потоком. Чув­ ственное отражение объекта возможно лишь тогда, когда от него идут сигналы, переносящие информацию. Воздействует на органы чувств не сам объект как таковой, а идущий от него информационный поток. Сказанное в полной мере справедли­ во как в отношении так называемых дистантных ощущений (зрительных, слуховых), так и контактных (осязательных, вку­ совых). Информационный поток, таким образом, выполняет роль гносеологического посредника между воздействующим объектом и воспринимающим воздействие субъектом.

Объект, субъект и информационный посредник, взятые вместе, образуют исходную гносеологическую ситуацию. Не­ обходимым условияем конкретного акта отражения является

217

наличие материальной по своему бытию информационной свя­ зи между объектом и субъектом. Установление данной связи предполагает, что все три элемента гносеологической ситуа­ ции так тонко "подогнаны" друг к другу, что образуют некото­ рую целостную систему. Указанные элементы способны соста­ вить реально функционирующую систему, если они удовлетво­ ряют специфическим для каждого из них требованиям.

Рассмотрим вначале требования, которым должен удовлет­ ворять объект. Прежде всего, это требование принципиальной наблюдаемости. В данном случае предполагается, что объект обладает способностью воздействовать на субъект через инфор­ мационный посредник. В современной науке сплошь и рядом ученый сталкивается с тем, что получение информации от объекта затруднего либо в силу большой удаленности его, либо в силу особенностей среды, в которой движется сигнал, и т. п. Из этого вытекает необходимость в создании специальных ус­ ловий наблюдения (создание экспериментальных установок, применение приборов и т. д.).

Второе требование — это редукция от бесконечного к ко­ нечному; поскольку любой объект в информационном отноше­ нии неисчерпаем, то включение его в актуально функциониру­ ющую систему предполагает информационное ограничение, т. е. представление его как некоторой конечной структуры.

Требования к посреднику вытекают из его функции связу­ ющего звена. Первое требование заключается в том, что ин­ формация, которую несет посредник потребителю, должна быть адекватна объекту. Как оно реализуется? Говорить об инфор­ мации, заключенной в объекте, имеет смысл лишь постольку, поскольку тем или иным образом задано некоторое разнообра­ зие "первичной структуры" объекта. Далее следует фиксиро­ вать наличие изоморфного (или гомоморфного) перехода от первичной структуры объекта (источника) ко вторичной

218

Теория познания

структуре информационного посредника. Второе условие, ко­ торое предъявляется посреднику, состоит в том, что он должен оказывать на субъект такое воздействие, в котором физическое бытие самого отражаемого объекта как действующего агента было бы элиминировано. (Ведь во многих случаях прямое воз­ действие объекта может привести к опасным последствиям для наблюдателя.) Посредник потому и удовлетворяет этому усло­ вию, что он, осуществляя материальную связь объекта с субъек­ том, не предполагает в то же время выделения и переноса ве­ щества и энергии от самого объекта к субъекту, а может рас­ сматриваться в известном смысле как поток нейтральных сигналов.

Рассмотрим, наконец, требования к субъекту. Прежде все­ го субъект должен обладать способностью воспринимать те сиг­ налы, которые поступают от источника. Известно, что особен­ ности человека как приемника информации таковы, что он в принципе не может воспринимать многие типы сигналов. На­ пример, зрительная система человека реагирует лишь на не­ большую часть спектра электромагнитного излучения.

Современные исследования по психологии показали, что отражение человеком окружающего мира предполагает не толь­ ко процесс восприятия поступающей извне информации, но и процесс активного преобразования ее в осмысленные перцеп­ тивные впечатления и концептуальные структуры. Идеальный образ никогда не бывает тождествен сенсорным данным. Чув­ ственная (перцептивная) структура, таким образом, является, с одной стороны, результатом воздействия внешних стимулов, с другой — результатом того вклада, который идет от субъекта. Известно, что рецепторные аппараты человека представляют собой кодирующие узлы, осуществляющие перевод поступаю­ щих на вход сигналов в серию нервных импульсов. В результа­ те сенсорного кодирования сигнал передается по нервным ка-

219

Основной курс

налам связи от периферических рецепторов через промежуточ­ ные нейроны к корковому звену анализаторов. Достаточно ли одних только сенсорных данных, чтобы в конечном звене воз­ ник перцептивный образ? Из теории связи известно, что сиг­ нал может нести потребителю какую-либо значимую инфор­ мацию лишь тогда, когда этот сигнал позволяет осуществить выбор из уже имеющихся у адресата сообщений. Последние при этом должны быть выражены на языке, семантика которо­ го заведомо известна. Значит, применительно к нашему слу­ чаю, в сознании субъекта должна существовать некоторая сис­ тема усложняющихся интерпретативных матриц, позволяющих дешифровать поступающие нервные сигналы.

Очевидно, что на интерпретации, осмыслении поступаю­ щих данных процесс познания не заканчивается. Для продук­ тивного функционирования мышления нужен блок оператив­ ной и долговременной памяти и, наконец, разнообразные про­ граммы переработки информации. Однако наличие программ знаменует собой уже переход от чувственной ступени позна­ ния к рациональной. Итак, познавательный образ представля­ ет собой результат наложения двух противоположных процес­ сов — процесса поступления информации о внешнем объекте

ипроцесса переработки данных на основе имеющихся у субъек­ та перцептуальных и понятийных средств (интерпретативных матриц и программ). Способы интерпретации входных данных

иформирования новых смыслов не являются врожденной спо­ собностью субъекта (за исключением первичных чувственных смыслов типа "холодное", "горячее", "красное", "зеленое"

ит. п.), а есть продукты длительного развития человеческой культуры.

Только теперь, когда рассмотрена структура познаватель­ ного акта, можно ответить на кардинальный для любой гносе­ ологии вопрос: каков механизм перехода материального в иде­ альное! Рассмотрим основные звенья этого перехода. Первое

220