Философия. Учебное пособие - Лазарев Ф. В. Трифонова М. К

Философская антропология

От Аристотеля к нам пришло определение че­ ловека как "разумного животного". Все фило­ софские школы рассматривали это определение как классическое. Однако в этом определении совершенно отсутствует указание на экзистенциональное измерение человека. Названное из­

мерение охватывает все то, что относится к "метафизической стороне" бытия человека, что в качестве внутреннего и посто­ янного условия, возможности и предела предшествует свобод­ ной реализации личности. Поэтому следует более вниматель­ но рассмотреть основные экзистенциальные характеристики

личности.

1.Присматриваясь к особенностям нашего человеческого бытия и имея в виду именно персональное бытие каждого от­ дельного индивида, пожалуй, первое, что можно заметить, — это уникальность, неповторимость каждого из нас как лич­ ности, как индивидуального человеческого существа. Безуслов­ но, между людьми существует сходство, похожесть отдельных черт внешности или характера, и все же, — у каждого есть не­ что особенное, только ему присущее, что делает его интерес­ ным для окружающих, какие-то особенные таланты, умения, манеры, чувства, мысли. Индивидуальность нашего "Я", бес­ конечное разнообразие личностей — культурное богатство че­ ловеческого рода. Это особенно наглядно проявляется в мире искусства, науки, политической деятельности. Уникальность ин­ дивида не есть нечто абстрактное, она проявляется, практиче­ ски, ежедневно — в быту, на работе, в общественных местах. Иногда окружающим от этого приходится испытывать неудоб­ ства, иногда — радость, но во всех случаях с этим приходится считаться.

2.Следующая фундаментальная особенность нашего бы­ тия как людей — это смертность, временная конечность каж­ дого. К этому обстоятельству можно относиться по-разному, но оно мощно определяет всю нашу реальную жизнь. Экзис-

241

тенциалисты придают данному факту принципиальное значе­ ние с точки зрения становления подлинной человеческой лич­ ности. Человек начинает по-настоящему понимать смысл и ценность жизни лишь в ситуации "лицом к смерти". Челове­ ческая жизнь не только конечна, она по меркам жизнепереживания — мала и быстротечна. Все это налагает свой отпечаток на проблемы нравственности. Зачем создавать великое, бессмер­ тное, если сам человек смертен?

3.Следующая черта — незавершенность, незапрограм­ мированность, открытость человеческой сущности. Всякое жи­ вотное рождается со строгим набором возможностей, функ­ ций, способностей. Человек не предопределен, и он не знает во что и когда самоосуществится. Он творит не только окружа­ ющий мир, но и самого себя.

4.Человек обладает великим и во многом необъяснимым даром — даром быть свободным; как утверждают экзистенциа­ листы, его свобода абсолютна. Но свобода — это одновремен­ но и абсолютная ответственность.

5.Человеческое бытие бессмысленно. Никто не может од­ нозначно и строго объективно указать хоть какой-нибудь один момент, функцию, цель индивидуального бытия человека имен­ но как личности (а не живого организма или носителя соци­ альной роли).

Однако следует обратить внимание на то, что бытие чело­ века антиномично: все перечисленные свойства справедливы лишь в интервале экзистенции, индивидуального существова­ ния. Вместе с тем можно найти такие социальные интервалы, когда бытие человека стандартизировано и анонимно, в кото­ ром люди взаимозаменяемы. Можно найти интервалы, в кото­ рых люди как бы обретают бессмертие, а также являются за­ программированными, отчужденными, лишенными свободы, приобретшими навязанный социумом смысл своего бытия.

242

— Философская антропология

Экзистенциальные потребности человека заключаются в том, что он стремится:

•к самоутверждению,

•к осмысленному бытию,

•продлить себя (во времени, в потомках, в предметах),

•к оригинальности,

•к свободе.

Как уже говорилось, духовно-практическое освоение мира человеком предполагает особую форму деятельности, жизнен­ ной активности — деятельность по самоопределению. Эта дея­ тельность связана с тем, что человек незавершен, он не столько сущность, сколько существование. Сущность людей — в от­ сутствии изначально заданной сущности. Поэтому индивид "пробует себя", ищет себя, прокладывает свой путь в жизни, воюет с судьбой или покоряется ей. Однако так или иначе че­ ловек стремится утвердить себя. Формы самоутверждения мо­ гут быть самыми разными — как позитивными, так и негатив­ ными. Самоутверждение связано с самоутратой. Человек не­ редко пытается утверждать себя через пристрастие к алкоголю, наркотикам, бездуховному сексу, но тем самым он одновремен­ но разрушает себя, теряет, он становится маргинальной лично­ стью, неукорененной в жизни, в обществе, культуре.

Негативное самоутверждение ведет к самоутрате, позитив­ ное — к самоосуществлению. Последнее включает в себя сле­ дующие уровни:

1. Размышление, самоанализ, рефлексия над самим собой, поиск себя;

2.Самопроектирование;

3.Самостроительство;

4.Самореализация, достижение счастья, гармонии,

идеала.

243

Почему необходимо и почему возможно самоосуществле­ ние? Это вытекает из основных фундаментальных характерис­ тик человека — его уникальности, открытости и др.

S 2. Основные типы

и

философских моделей человека. Традиционная модель

Вопрошание человека о своем собственном бытии восхо­ дит к стародавним временам. Уже в текстах древних египтян мы находим глубокие рассуждения о жизни и смерти, о смысле человеческого существования. Однако лишь в XX веке пробле­ ма человека выдвигается в самый центр смысложизненных поисков людей. Именно ответом на эту ситуацию было появле­ ние философской антропологии. Впрочем, как уже отмечалось, антропологическая проблематика занимает умы философов со времен Сократа. За две с лишним тысячи лет было сформули­ ровано множество самых различных взглядов на природу че­ ловека. Известный современный философ В. Брюнинг в своей работе "Философская антропология. Исторические предпосыл­ ки и современное состояние" предпринял попытку нарисовать историческую панораму развития взглядов на проблему чело­ века в философии, найдя некую связующую нить в большом множестве различных концепций. Каждый из встречающихся в истории мысли типов антропологии рассматривается в опре­ деленном историческом разрезе и в их внутренней связи друг с другом. В свете сказанного можно выделить четыре основных типа философских моделей (или "картин") человека, образую­ щих некий круг.

•традиционная модель человека;

•индивидуалистская, персоналистская, экзистенциалист­ ская модели человека;

•иррационалистическая модель человека;

244

Философская антропология

• марксистская, прагматистская и объективно-идеалисти­ ческая модель.

Рассмотрим кратко, следуя Брюнингу, наиболее разрабо­ танные варианты каждой из указанных моделей человека.

Исторически первый подход к проблеме чело­ века основывался на идее зависимости челове­ ческого индивида от "внешних факторов", пре­ допределяющих, так или иначе детерминирую­

щих его бытие, его судьбу и предназначение. Человек привязы­ вался к объективным порядкам миростроя. Традиционная мо­ дель восходит к философии Сократа и Платона. В рамках это­ го учения люди принципиально соотнесены с надвременным миром идей и сущностей, из которого происходит душа. По­ следняя, по Платону, — это невидимая, духовная, внеземная сущность, в то время как тело выступает как нечто негативное, оно — источник тревог, болезней, страстей и т. п. Цель челове­ ческой жизни — во все большем приближении к высшей идее, к идее Бога. Душа подлинно "у себя дома" только при созерца­ нии вечных сущностей и, наоборот, теряет себя и блуждает, когда благодаря чувственному восприятию вступает в контакт с ми­ ром превращений и изменений.

Иные акценты в толковании природы человека мы встре­ чаем у Аристотеля. Последний обращает внимание на то, что существует более тесная и органическая связь между единич­ ным, индивидуальным и всеобщим моментом в человеческом бытии. Всеобщая сущность ("вторая субстанция") не существует отдельно, в отрыве от индивидуального ядра личности ("пер­ вой субстанции"). С точки зрения Аристотеля, "вторая субстан­ ция" — это форма; то, что делает вторую субстанцию первой, а всеобщее — индивидуальным, — это материя. Живой, кон­ кретный человек есть единство формы и материи, при этом принцип формы играет определяющую роль.

245

Образ человека в христианском мировоззрении представ­ ляет собой некий'синтез аристотелевского и платоновского подходов. С одной стороны, бытие человека теперь связыва­ лось с подлинной трасценденцией,— с системой надличност­ ных смыслов, с другой — это происходило таким образом, что в результате отнюдь не обесценивались его естественные, зем­ ные связи. Однако настоящее "опровержение античности" хри­ стианством состояло не в этом. Оно заключалось в обнаруже­ нии уникального, а значит, историчного в человеке. Личност­ ное понимание Бога, личностная любовь, индивидуальное бес­ смертие, грехопадение, искупление и спасение — вот элемен­ ты, которые в первую очередь пришли в противоречие со все­ общностью и безличностью специфичных для античности трак­ товок человеческой сущности.

Одним из крупнейших представителей христианской фи­ лософской мысли был Августин Аврелий (354—430 гг.). Он полагал, что человеку заранее предопределено Богом блажен­ ство или проклятие. Человеческая история есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного и царства божия. Отталкиваясь от античных идей (прежде всего платонизма), Августин в полной мере признает важность над­ личностной сферы сущностей, объективного миростроя для понимания природы человека. Вместе с тем, в его учении мы находим указание на уникальность человеческой личности, при­ знание главенства за любовью и волей.

Важной вехой в развитии христианских представлений о человеке является творчество Фомы (Томы) Аквинского (1225— 1274 гг.). Все мироздание философ рассматривал как универ­ сальный иерархический порядок внутри бытия, порядок, кото­ рый установлен Богом и указывает всему существующему его прирожденное место. Для совершения нравственного поступ­ ка человек должен уважать естественный порядок в личной

246

Философская антропология

сизни и обществе. Важнейший тезис учения Фомы заключает­ ся в утверждении, что субстанция души — индивидуальна. Тем самым, основная идея христианства об уникальности и нераз­ рушимости человеческой души слились воедино с идеей объек­ тивного сущностного миропорядка. Субстанциональная офор­ мление сть человеческого бытия представляет собой один из устоев антропологии томизма, другим же является решитель­ ная привязка человека к объективно предзаданным порядкам мироздания.

Согласно Аквинскому, мирострою соответствует столь же четко определенная система ценностей. Задача человека состоит в том, чтобы ясно познать эти порядки и принять их, войти в них, ибо они возникают благодаря творческому акту Бога, име­ ющего личный характер. Включение человека в этот миропо­ рядок предполагает осознание его принципиальной греховно­ сти, что снова и снова требует проявления божьей милости. Личность Бога, изначально задающая систему ценностей, тес­ но связана с объективным миростроем в целом. Равным обра­ зом и человек, как отдельная личность, привязан к соответству­ ющим объективным сущностям, не утрачивая при этом черт отдельного индивида.

Идеи средневековых отцов церкви и философов в наше время получили развитие в рамках неотомистской философии. Начало такому направлению мысли было положено в энцикли­ ке "Аэтерни патрис", с которой в 1879 г. выступил папа Лев XIII. Суть неотомистского подхода к проблеме человека за­ ключается в резкой оппозиции модернистским концепциям и в подчеркивании идеи о подчиненности человека объективному строю сущностей с Богом во главе; вместе с тем неотомизм в полной мере осознает опасность превращения человека в объект, включенный в эти надвременные порядки. Ведь это про­ тиворечило бы фундаментальной идее христианства о непре-

247

ходящей и неотъемлемой ценности каждой индивидуальной души. Крупнейший неотомист Жак Маритен (1882—1973 гг.) выступил против двух крайних позиций в антропологических изысканиях: против восходящего к Декарту рационализма, при­ знающего мир сущностей, но забывающего о реальности ин­ дивида,— и против иррационализма и экзистенциализма, от­ вергающих значимость сущности в угоду голому существова­ нию. Индивид — личность и, как таковая, обладает, с одной стороны, уникальным, не смешиваемым ни с чем другим, не­ преходящим бытием, с другой стороны, он связан со структу­ рами реальности и, в конечном счете, с Богом.

Сходные идеи мы встречаем в реалистическом учении Н. Гартмана (1882—1950 гг.). Онтология философа покоится на принципе ступенчатого строя бытия. Реальный мир разде­ лен на четыре основных слоя, которые, однако, не просто явля­ ются некими уровнями мироздания как целого, но и сами вы­ ступают как некое целое по отношению к отдельным структу­ рам и образованиям. Так, например, человек — это не только дух. У него есть еще отличная от духа душа, а также организм, наконец, телесная, материальная структура. Человеческое бы­ тие должно толковаться, исходя из рассмотрения всех этих сло­ ев, в единстве.

С точки зрения Гартмана, человек в своем реальном бы­ тии связан с миром ценностей, предъявляющих к нему опре­ деленные требования, взывающих к должному. Но эти ценнос­ ти — только идеальны, реальную же действенность они обре­ тают лишь благодаря человеку и через его посредство. Он, та­ ким образом, является связующим звеном между идеальным миром и реальным. Человеческая личность есть точка реаль­ ного мира, некая позиция, с которой этому миру открываются идеальные требования, исходящие от ценностей. Человек — посланник от ценностей в действительность, посланник в сво­ боду и, таким образом, нравственное существо.

248

Философская антропология

Классическим примером рационалистической ветви ан­ тропологии является учение Рёне Декарта (1596— 1650 гг.). Сущность человека он видит главным образом в мыш­ лении и противопоставляет мышлению в качестве субстанции •тело. Последнее трактуется в материалистически-детермини­ стском смысле. У человека, кроме тела, есть еще и дух, пред­ ставляющийся Декарту строго рациональным. Философ наста­ ивал на принципиальном различии мыслящей и телесной суб­ станции человека. За противоположностью двух субстанций кроется не только пропасть между телесным и духовным, но и противоположность универсального и индивидуального. От­ сюда вытекает, что телу противостоит не какая-то одна духов­ ная сущность, а целое множество духовных субстанций. Если человеческое тело включено во всеохватывающую, детерми­ нированную законами материальную связь и, таким образом, в конечном итоге, существует только единственная материаль­ ная субстанция (которая тождественна с пространственной протяженностью), то человеческая душа, будучи строго инди­ видуальной, отделена от других душ, и связь этих душ пред­ ставляет собой множественность самостоятельных субстанций. Таким образом, в философии Декарта явственно противостоят друг другу монистическая и плюралистическая тенденции. Не случайно, что они резделились в последующем историческом развитии философской мысли. Монистическая сторона нашла свое яркое выражение у Спинозы, тогда как плюралистиче­ ская — в монадологии Лейбница, впоследствии имеющей доведенное до крайности продолжение в философии индиви­ дуализма и персонализма.

Антропологические концепции натурализма уходят сво­ ими корнями в античность, к Демокриту. В Новое время выде­ ляются такие мыслители, как Ф. Бекон, Т. Гоббс, Ж. Ламетри, П. Гольбах, К. Гельвеций и др. В рамках этого течения одна из типичных точек зрения состояла в том, что человек есть не что

249

Основной курс

иное, как машина. По мнению Гельвеция, дух можно без ос­ татка вывести из чувственности. Гольбах также сводит высшие проявления духовной сферы человека к материальным процес­ сам, к витальным, физиологическим аспектам.

Другой вариант натуралистической антропологии можно найти в философии Огюста Конта (1798—1857 гг.). По мне­ нию философа, развитие человечества, которое повторяет каж­ дый отдельный индивид, с необходимостью проходит три ста­ дии — теологическую, метафизическую и позитивную. Лишь на третьей стадии человечество обретает разумно обоснован­ ную картину мира. Антропология позитивной стадии, исполь­ зуя наблюдение и эксперименты, опирается на факты и законо­ мерные связи между ними. В результате складывается "науч­ ный подход", согласно которому человек подчинен в своем историческом существовании вычислимым законам; и в при­ роде и в истории царят одни и те же закономерности. Таким образом, для объяснения социально-исторического бытия при­ менимы те же самые общенаучные методы. Психические функ­ ции в значительной степени сводятся к физиологическим. Конт полагал, что наука о душе должна основываться на физиоло­ гии органов чувств. Поскольку человеческое бытие во всех сво­ их аспектах подчиняется неизменным естественным законам, то не может быть никакой индивидуальной свободы в подлин­ ном смысле. Человека нельзя мыслить вне общих социальных связей, в которые он по необходимости включен.

Свой взгляд на человека Герберт Спенсер (1820—1903 гг.) развивает на основе идей эволюционизма, отчасти восходящих к теории эволюции Дарвина. Весь мир, согласно Спенсеру,— это единое упорядоченное целое, во всех частях которого ца­ рит одна и та же закономерность. Физическое, биологическое, психическое и социальное развитие подчиняется одной и той же формуле. Эволюция — это основной процесс, пронизываю­ щий все сущее. В своем развитии человек произошел из жи­ вотного мира. В конечном счете все его высшие духовные фун-

250