§ 3. Проблема «открытого общества».

Открытое общество выгодно странам с сильной экономикой, что позволяет им проникать на рынки более слабых стран и разорять местную промышленность (к примеру экспансия «ножек Буша»).

Но «открытое общество» не ограничивается экономикой. Оно оказывается под влиянием политики, финансов, идеологии, культуры Запада (США), предавая свой национальный суверенитет, национальные интересы и превращаясь в объект манипулирования, управления, приближая победу западного тоталитаризма, которая в конечном счете вновь окажется пирровой победой, ибо под удар попадают «святое» и «священное» – духовный стержень человечества.

Потерять духовность – это означает потерять способность качественного обновления с ориентиром на высшие ценности, обеспечивающие саморегуляцию системы «Природа – Общество – Человек». Это обновление не состоится без культурной памяти (анамнезиса) и рефлексии (самокритики).

Концепция «открытого общества» с претензией вывести европейскую цивилизацию на Олимп человечества грозит потерять в лице «Востока» или «Юга» статус «другого» с его готовностью дать свой «ответ на вызов».

Пока что Запад осуществляет программу фаустовского человека в желании превратить мир в объект своей воли, в средство удовлетворения интересов «золотого миллиарда». Но одно дело хотеть, а другое - мочь, если учесть, что Запад явно промотал свою часть планетарного наследия в ходе технико-индустриальной авантюры эпохи модерна и пожинает негативные последствия научно-технической революции в форме глобальных проблем современности.

«Вестернизация» незападного мира в условиях постмодерна еще одна европейская авантюра, которая обещает скорее поражение, чем лавры победителя, ибо «вестернизация» оборачивается закабалением, формированием психологии раба и развращения господина (См.: Гегель Г. Феноменология духа).

Похоже, что на пути к глобализму под знаком европоцентризма поднимется бунт разрушаемой природы (в форме экологического кризиса) и оскорбленное национальное достоинство народов, которых заставляют за их сырье, энергоресурсы и человеческий фактор, забывать свое историческое прошлое и жить по меркам чужой истории, расставшись со статусом субъекта исторического развития.

Отсюда следуют выводы:

• глобальный мир не состоится на основе однополярной модели;

• европоцентризм – это прошлое, которое не имеет будущего;

• системообразующими идеями могут быть не идеи экономики или политики, а идеи духовные.

Чтобы понять утопизм, иллюзорность соискателей «тысячелетнего Рейха», мирового социализма, глобального однополярного мира, следует рассмотреть смысл истории человечества, которая покоится на трех парадоксах.

Суть первого парадокса заключается в движении «от безграничной свободы к безграничному деспотизму», подтверждая гегелевский тезис, что все имеет свою противоположность.

Безграничная свобода рождает «право» жить без всякого напряжения и преодоления; «право» вести бесцельное животное существование, которое вскоре прерывается феноменом заложничества. Человек остается человеком до тех пор, пока переживает свое бытие в мире как уникальную ценность, пока он ощущает свое призвание и свой долг быть человеком.

Суть второго парадокс проявляется в злоключении тотальной упорядоченности. В переводе на язык обыденного сознания абсолютный порядок – это летальность или ее предпосылки. Гармония – это предпосылка взрыва, но к ней все устремлено. Абсолютный порядок - начало хаоса.

Сущность третьего парадокса заявлена в формуле «блаженны нищие духом». В нем загадка смысла истории и ответ на вопрос, почему победители в конечном итоге оказываются поверженными, почему успех любой ценой является кратковременным. Более того, за него приходится расплачиваться по большему курсу. И наконец, какова цена опыта поражения и станут ли «последние первыми», оправдываясь делами, доказав, что не хлебом единым жив человек, что главное не просто жить, а жить по-человечески, руководствуясь не мотивами покорять, преобразовывать, а мотивами защиты, сбережения и обеспечения равновесия системы «Природа – Общество – Человек» как проявления подлинного смысла истории.

Похоже, что Природа (См.: Философию Ф. Шеллинга) сотворила человека как зеркало своего развития и средство своего саморедактирования. Но зеркало, как всякий посредник иногда «валяет дурака», демонстрируя инверсию превращения из системы обеспечения в систему самообеспечения, предавая забвению правило «бумеранга».