
- •И.И. Кальной
- •Глава № 9 Методология философии истории
- •Глава № 1 Историческое как предмет Философии истории
- •§ 1. Два взгляда на историческое.
- •§ 2. Историческое как особый вид «бытия в мире».
- •§ 3. Основные понятия, идеи и принципы философии истории.
- •Глава №2. Рациональность и философия истории.
- •1. Рациональность как условие критики сущего и рефлексия должного.
- •2. История как рациональная реконструкция и интерпретация прошлого.
- •§1. Рациональность как условие критики сущего и рефлексия должного.
- •§ 2. История как рациональная реконструкция и интерпретация прошлого.
- •Глава № 3 Архетипы истории.
- •§ 1 Мифологический образ истории.
- •§2. Религиозный образ истории.
- •Глава № 4. Классическая философия истории.
- •§1. Исторический прогресс как прогресс науки.
- •§2.«Лестница прогресса» эпохи Просвещения.
- •§ 3. Концепция истории Джамбатисто Вико.
- •§4. И. Гердер и его история как прогресс «гуманности».
- •§5. Гегель о «хитрости» Мирового разума.
- •§ 6. Марксизм и его материалистическое понимании истории.
- •§7. Тейяр де Шарден и его история косморазвития.
- •* * *
- •Глава № 5. Неклассическая рациональность или субъективная востребованность философии истории
- •§ 1. Становление неклассической рациональности.
- •§ 2. «Прогресс и порядок» в философии о. Конта.
- •§ 3. Г. Спенсер о социальной эволюции.
- •§ 4. Аксиологическая интерпретация в философии истории неокантианства.
- •5. Р. Коллингвуд об истории как самопознании человеческого духа.
- •§ 6. Ф. Ницше об истории как осуществлении «воли к власти».
- •§7. В. Дильтей о переживании и понимании истории.
- •§8. Концепция культурно-исторических типов н.Я. Данилевского.
- •§ 9. О. Шпенглер об истории как самоисповедании культуры.
- •§ 10. Постижение истории по а. Тойнби.
- •Глава № 6 Законы истории как онтологическое выражение источника, механизма и направленности развития исторического процесса.
- •§ 1. Философия истории о законах истории.
- •§ 2. Движущие силы исторического развития.
- •§ 3. Первые шаги истории человечества.
- •§ 4. Роль личности в истории.
- •Глава № 7. Направленность мировой истории. Прогресс и его критерий.
- •§ 1. О направленности исторического процесса.
- •§ 2. Основные закономерности прогресса и его критерий.
- •§ 3. Общество как саморазвивающаяся система.
- •§ 4. Основные категории исторического процесса.
- •1. Кризис европоцентризма.
- •2. Проблема смысла истории.
- •3. Проблема «открытого общества».
- •1. Кризис европоцентризма.
- •§ 3. Проблема «открытого общества».
- •Глава № 9 Методология философии истории
- •1. Общие размышления о методологии
- •2. Методы постижения исторического события.
- •§ 1. Общие размышления о методологии
- •§2. Методы постижения исторического события
- •Темы докладов и рефератов
- •Темы рефератов.
- •Общая библиография:
§ 9. О. Шпенглер об истории как самоисповедании культуры.
К идее «Заката Европы» Оствальд Шпенглер (1880-1936) пришел в результате осмысления тех событий, которые привели к первой мировой войне, и которые свидетельствовали, что европейская цивилизация исчерпала ресурсы своей жизнедеятельности.
Рассматривая вырождение искусства и возросшую бездетность, засилье бюрократизма и бегство крестьян в город, и так далее, Шпенглер задался целью в этой сумме случайных тенденций и обстоятельств увидеть черты новой исторической эпохи, обнаружить логику истории, отдавая себе отчет в том, что «философия старого стиля» с этой задачей не справится.
В старой философии бытовало «прагматическое» представление об истории как «дубликате замаскированного естествознания», как способе упорядочения причинно следственных отношений, тогда как в истории все изменчиво, случайно, однократно. С точки зрения Шпенглера, история - это «гештальт», т.е. образ вечного становления мира, динамический и плохо предсказуемый.
Поэтому для человека важны не факты истории, а что они означают, что предвещают.
«Природа» и общество соотносятся как ставшее и становящееся. Что касается истории, то это «картина» вечного становления. На этом основании Шпенглер делает вывод о возможности и необходимости философии истории.
Философия истории, будучи скорее искусством, а не наукой, должна в событиях видеть «первоэлементы мира исторических форм», через которые совершится мировая история. Раскрыв их смысл, и проследив их развитие, можно осмыслить прошлое, уяснить настоящее и предвидеть будущее.
Эти «первоэлементы мира исторических форм» есть не что иное, как культуры. Они являются «первофеноменами» всякой прошлой и будущей мировой истории.
С точки зрения Шпенглера, господство «механистического мышления» привело к созданию скудной схемы мировой истории (Древний мир - Средние века - Новое время), замешанной на европоцентризме, задающей свой смысл всему миру.
В действительности нет единого человечества, как отсутствует и единый путь его развития. И вообще термин «человечество» - это пустое слово, за которым скрывается многообразие действительных исторических форм, основанием которых выступают уникальные и неповторимые культуры, как производное конкретной ойкумены.
Переход от природы к культуре осуществляется через предкультуру или протокультуру. Её развитие может остановиться, а может и вывести ее до уровня высокой культуры. С точки зрения Шпенглера мировая история насчитывает 8 (!) высоких культур: египетская, вавилонская, китайская, индийская, мексиканская, античная, арабская и западноевропейская.
Уникальность каждой культуры объясняется её душой. Душа культуры - это идея её существования как сумма её возможностей. Кроме того, каждая культура имеет свой «прасимвол».
Прасимволом античной души - выступает телесность, египетской души - путь к гробу; русской - бесконечная равнина, где растворяется индивидуальность; западноевропейской - рамочное пространство, где господствуют принципы устремлённого движения с ориентиром на преодоление неопределенности.
Западную душу Шпенглер называет «фаустовской», ибо она воплощает деятельное, превозмогающее бытие. Жить для европейского человека - это значит бороться, преодолевать и добиваться успеха. Каждая культура имеет свою предопределенность жизни, определенный темп развития, свою направленность, свою судьбу. Настоящая история, утверждает Шпенглер, - отягощена судьбой, но не законами. Поскольку каждая культура имеет свою душу и свою судьбу, то постижение культуры - дело трудное и до конца не возможное.
Исчерпав возможности, израсходовав жизненные силы, культура умирает. Формой её смерти выступает цивилизация, где доминирует репродуктивная деятельность и система «автопилота». Визитная карточка цивилизации представлена «мировым городом», обитателями которого являеются космополиты, оторванные от традиций и живущие по принципу «всё продается - всё покупается». Деньги заменили им Бога и Отечество. Для них нет ничего ни святого, ни священного. А вот когда приходит смерть цивилизации никто не знает, ибо судьба культуры, её неумолимая логика скрыта покровом непредвиденного и случайного.
Неизбежность гибели любой цивилизации означает, что будущее Запада предопределено. Можно сожалеть об этом, но изменить ничего нельзя.
Таким образом, по Шпенглеру, мировая история (насколько возможно её восприятие) - это кругооборот самобытных и самодостаточных культур, совершено не нуждающихся друг в друге, не зависящих друг от друга и смотрящих друг на друга исключительно через «призму своих представлений, обусловленных «первофеноменом» культуры и «прасимволом» её души, ее судьбы.