§ 3. Г. Спенсер о социальной эволюции.

Во второй половине XIX в. идея эволюции становится законодателем осмысления мира в позитивистки ориентированной мысли. Традиции английского эмпиризма и просвещения, адаптация обыденным сознанием идей Ч. Дарвина позволили Герберту Спенсеру (1820-1903) создать свою систему «синтетической философии», которая привлекла к себе внимание.

В духе методологии эмпиризма Спенсер заявляет о том, что реальность, как она есть в действительности, непостижима, ибо в опыте мы имеем дело с символами реальности как продуктом нашего сознания. Поэтому наше знание о мире - относительно. Но накопленный опыт свидетельствует, что первопричиной всего существующего является «Неведомая Сила», которая обеспечивает материю мира и его движение.

Опираясь на это положение, Г. Спенсер строит свою концепцию эволюции природы, общества, человека.

В самом общем виде эволюция представляет собой процесс интеграции материи и одновременно процесс ее дифференциации. Между этими процессами устанавливается состояние динамического равновесия, которое обеспечивает адаптацию сложившейся системы к условиям существования и закрепления обретенного качества. Нарастание процесса дифференциации системы ведет к усугублению специализации её частей. Нарастание процесса интеграции приводит к гармонии частей целого. Взаимосвязь процессов дифференциации и интеграции обеспечивает эволюцию системы, её состояние прогресса, со своей спецификой на уровне природы, общества, человека.

В отличие от О. Конта, для которого индивид вне общества «абстракция» Г. Спенсер полагает, что «жизнь целого принципиально иная, чем жизнь составляющих его единиц, хотя и образуется ими».

Неизбежность эволюции имеет силу «естественного закона», что не исключает, а даже предполагает специфику его проявления. Если обстоятельства изменяются, то рано или поздно изменяется и тип системы. Акцент на обстоятельства, благоприятствующие или препятствующие эволюции (прогрессу) свидетельствуют о действии объективных факторов. Обстоятельства могут быть такой силы, что система не только теряет перспективу, но может вернуться к изначальным структурам.

Эволюция предполагает факторы преемственности, но прогресс может быть двух типов:

• обеспечивает устойчивость системы;

• способствует изменению системы.

Эволюция как прогресс не имеет линейного характера. Она находится в зависимости от условий развития системы: от факторов, ускоряющих или тормозящих развитие, обеспечивающих стабильность системы или ее изменения. Рассматривая общество как развивающуюся систему, Г. Спенсер выделяет два (!) типа структурной организации: «военный» основанный на принуждении и абсолютном авторитете власти; и «промышленный» где формируют горизонтальные отношения естественной кооперации, где бал правит формула: «ты не должен делать это», а не императив: «ты обязан это делать».

История Европы - это история трансформации общества «военного» типа в общество «промышленного» типа. В первом случае индивиды существуют для государства, во втором государство существует для них.

Согласно Закону постоянства силы, неуничтожимости материи и непрерывности движения, достижение гармонии и равновесия системы автоматически прекращает действие механизма эволюции и включает механизм диссолюции (разложения), в ходе которого на гибель обречена органическая и социальная жизнь, но это не конец сценария, а новое начало запуска механизма эволюции. Другими словами, мы имеем циклическую модель развития мира, где речь идет не о повторении прошлого, а о структурной «реконструкции» мира как системы и т.д. до бесконечности.

Таким образом, история в концепции Г. Спенсера предстает как высшая фаза эволюции мира на уровне социума, который подчиняется универсальным «естественным» законам, но имеет свою специфику их проявления.

Поскольку движущей силой эволюции выступает «неведомая Сила организации материи и движения», то направление истории лишено предопределенности.

• Представление о социальной эволюции как двуединстве процесса прогресса и регресса исключало традиционный финализм.

• Кроме того, эволюция снимала необходимость революционных изменений (См.: философию марксизма). Эволюция актуализировала момент преемственности.

• По Спенсеру эволюция носит кумулятивный характер. Она не отбрасывает старый материал, а реорганизует его. Место революционных скачков заняла ритмичность - периодическая сменяемость состояний относительного равновесия системы.

• Социальный организм отличается от биологического автономностью индивида, поведение которого определяется не только средой обитания, но и их собственными интересами. Индивид вправе вступать в диалог - кооперацию или игнорировать их, если они ставят под сомнение осуществление его интересов.

• Механизмом эффективной адаптации к среде обитания является конкуренция. Она заложена самой природой эволюции. Соревновательный характер имеют не только отношения людей, но и отношения целых народов.

Что касается погрешностей концепции Г. Спенсера, то они проявляются:

• в нечетком разграничение биологического и социального;

• роль человека ограничена только возможностями приспосабливаться к условиям среды;

• в абсолют возведен принцип преемственности.

• абсолют преемственности порождает скрытую форму предопределенности и формирует сверхоптимизм в то, что силой эволюции будет построено совершенное общество справедливости, где каждый индивид реализует свое счастье.