§ 2. «Прогресс и порядок» в философии о. Конта.

В своей философии О. Конт (1798-1857) отказался от изучения «умопостигаемых сущностей», сконцентрировав внимание на поиске метода, который должен обеспечить получение полезного знания.

Разум - естественный путеводитель, прокладывающий дорогу не в мир абстракций, а в мир явлений, изучение которых подтверждает их относительность, ибо этот мир находится в зависимости от обстоятельств, нашей организации, нашего положения.

О. Конта, как бывшего секретаря Анри Сен-Симона (О. Конту ~20-25 лет) больше всего интересует общество, его порядок и состояние развития. Науку о развитии общества Конт первоначально называет «социальной физикой», подчеркивая единство уровней мира природы и общества, но вскоре вводит в оборот термин «социология».

Предметом социологии выступает не просто общество, а общество как система, структурные элементы которой определенным образом взаимосвязаны.

По Конту общество тяготеет к порядку. Но порядок всего лишь идеал. В реальности стабильность общества постоянно нарушается. Общество демонстрирует социальные коллизии.

Отсюда задача социологии заключается в исследовании динамики общественного развития, которую она схватывает методом исторического сравнения последовательно протекающих состояний человечества.

Эти состояния позволяют выделить три (!) исторических эпохи - три этапа развития общества. Каждый этап востребует свою философию и свою методологию.

I этап теологический. Его визитной карточкой выступает религиозное мировоззрение. По времени он охватывает период от первобытного общества до XIII века после Рождества Христова и делится на три стадии: -

• время фетишизма, политеизма, время войн, рабства, насилия;

• время монотеизма - становление и утверждение христианства как мировой религии, гуманизация общественного развития, культ человеческого в человеке;

• время становления и развития философии («Без появления особого слоя людей умственной деятельности общество не может состояться», - отмечает О. Конт).

II этап - метафизический. Это время с 13 по 18 век, перехода от теологического этапа к позитивному. Метафизика сильна критикой устаревшего порядка. Она подготовила идеи Реформации и Французской революции. Но она же оказалась и источником философского скептицизма, политической анархии, аморализма.

III этап позитивный. Это время с 18 века по настоящее время (О. Конт), время победоносного шествия индустриализма на базе науки. Распространение позитивного мировоззрения содействует свободе личной деятельности, развитию «интеллектуальности», обеспечивает гармонию всех сфер общественного производства. Такое общество становится высшим достижением человечества.

О. Конт полагает, что разработанная им «позитивная философия истории» есть новая религия - «религия человечества».

P.S. идея новой религии человечества в первой половине 19 века висела буквально в воздухе. Если Конт в качестве «религии человечества» рассматривает науку, то Л. Фейербах - любовь. Но претензии создать новую религию человечества для всех народов и на все времена оказались очередной утопией.

Служителями (священниками) «позитивистской церкви» по Конту должны быть ученые и художники. Их идеи и их слово должно обеспечить социальную стабильность и порядок, гармонию и солидарность всего общества.

Свою реконструкцию истории общества О. Конт рассматривает как «позитивную теорию общественного прогресса», понимая прогресс как поступательное движение общества к порядку, не ограничиваясь только нравственным совершенством.

Понятие «прогресс» у О. Конта имеет несколько значений. «Материальный» - улучшает условия жизни людей. «Интеллектуальный» - развивает способность к абстрактному мышлению. «Физический» - обеспечивает совершенство человеческой природы. «Нравственный» - задает стремление к солидарности и справедливости, к участию и милосердию.

Основной фактор прогресса - разум, интеллектуальная эволюция которого стала базой эволюции всего человечества и его истории. Все остальное - почва, климат, расовая и социальная демография - второстепенные факторы прогресса. В целом исторический прогресс - это прогресс социальности, источником которой является разум, а не потребности «живота».

Рассматривая концепцию Огюста Конта можно сделать следующие выводы.

• Налицо вся та же печать особой рациональности, узнаваемый схематизм и финализм (конец истории).

• Процесс смены этапов истории «логически необходим», но эта необходимость задает не только начало, но и конец истории. Кроме того конструкция идеального «позитивного», читай индустриального общества на практике обернулось идолом (См.: А. Тоффлер. Футурошок СПб 1997 г.).

• Классическая рациональность шла от сущности к ее проявлению на уровне человека. Что касается неклассической рациональности, то она демонстрирует прямо - противоположный подход, утверждая приоритет антропологизма. Подтверждением этому и является положение Конта, что в структурном отношении стадии развития человеческого разума и стадии социального развития совпадают со стадиями индивидуального развития, и последнее выступает источником первого и второго. «Каждый может вспомнить, - отмечает О. Конт, как он воспринимал мир через детство, юность, зрелость и идентифицировал на каждом уровне свою «теологичность», «метафизичность» и «научность».

• Одним из факторов прогресса О. Конт рассматривает ...смерть, которая постоянно требует обновления движущих сил развития общественной жизни, ибо социальный организм подчиняется тому же условию, что и индивидуальный организм. Увеличение продолжительности жизни может существенно тормозить прогресс. Человек - служитель прогресса, и в его летальности заложена постоянная возможность обновления общества, появление новых технологий.