2. Феноменологическая (герменевтическая) трактовка общества.

Этот подход реализовался в концепции М. Вебера. Следует отметить, что идея герменевтического подхода к трактовке социального впервые возникает в концепции русских социологов (Н.К. Михайловский, П.Л. Лавров), активно анализировавших концепцию Г. Спенсера (на Западе критический интерес к концепции Спенсера возникает гораздо позже). Веберовская концепция обращает внимание на вопросы того, как возникают мотивы в сознании людей? Какова мотивация рынка труда и разделения труда? Для ответа на эти вопросы ученый предложил теорию социального действия индивида. Социальное действие было провозглашено первичной единицей социального анализа. Ответ на вопрос о причинах социального действия можно было получить только из анализа внутреннего мира людей. Так возникла «понимающая» социология (феноменологическая, «герменевтическая»).

В концепции М. Вебера реализуется иное понимание цели общества: установление целерационального порядка объединения смыслов и мотивов социальных действий. Общество – это система согласованных социальных действий. И оно существует постольку, поскольку все люди пытаются понять смысл действий друг друга. Соотнеся смыслы своих действий, люди вступают в отношения между собой. Даже если мы не оговариваем специально правила взаимодействия, мы все равно ведем себя так, как будто такие правила существуют. Этот эффект возникает именно из понимания смысла социальных действий. Вебер обращает внимание на то, что все понятия социологии – это «идеальные типы»: то, чего нет в реальности, но то, что позволяет понять смыслы этой реальности. Любая типология – это попытка понять смысл социальных действий, распространенных в том или ином обществе. Капитализм, город, класс, или бюрократия, или типы господства/власти (харизматическое, традиционное, легальное) – это примеры идеальных типологизаций. По Веберу, любой тип общества возникает на основе определенного смысла, разделяемого доминирующей группой людей. Так, капитализм, по его мнению, возникает в результате распространения и влияния идей протестантизма, в котором отрицается роль церкви и монашества как особых социальных институтов, в котором религиозный долг начинает пониматься как выполнение профессиональных и социальных обязанностей, профессия воспринимается как Божественное призвание, а успех трактуется как символ Божественного расположения. В основе капитализма как целерациональной системы организации свободного труда, таким образом, по мысли Вебера, лежит протестантская этика.

Вебер выделял три главных типа общества: традиционное, феодальное и капиталистическое. Общим для любого общества является наличие господства одних людей над другими, а вот формы господства и причины их порождающие - различны. Вебер выделяет три типа господства: традиционное, харизматическое и рациональное. В античном обществе отношения между господином и подчиненным определялись не экономическими или административными принципами, а чувством традиционного долга, преданности подчиненных своему господину. Харизматическая форма господства полностью обусловлена личными достоинствами правителя, которые в глазах его окружения и подчиненных могут выглядеть сверхъестественными. Харизматическое правление, по своей сути, иррационально, так как не регламентируется какими-либо правилами и оно существует до тех пор, пока правитель пользуется популярностью и доверием у народа. Самой совершенной формой господства и управления Вебер считал капитализм, так как при капитализме больше, чем при какой-либо другой форме, проявляется рациональный, разумный подход. Его суть заключается в том, что решения, принимаемые властью, носят обдуманный характер и, что особенно важно, в качестве таковых они воспринимаются другими людьми. Члены общества признают за государственной властью законное право на принятие тех или иных решений, а себя считают обязанными их выполнять.