Тема 5. Субъективистские концепции общества.

1. Психологическая трактовка общества.

Противоречия натуралистических концепций способствовали усилению психологической тенденции в социологии в конце XIX в. Из натуралистических, органических и функционалистстских интерпретаций общества выпадает существенный элемент социального поведения людей: потребности и мотивация, которые реализуются людьми в процессе разделенного труда. Общество составляют люди, обладающие психологическими характеристиками. Поэтому полностью избежать субъективного принципа в анализе социального никогда не удается. Как можно не учитывать мнение самих участников событий и процессов? Ведь люди по-разному оценивают одно и то же, их социальная активность играет решающую роль в функционировании социальных институтов. Могут ли люди быть только лишь бездеятельными и быть игрушкой в руках созданных ими социальных институтов, быть функциями социальных структур? Ведь эти институты и структуры создаются с определенной целью определенных людей. Объективные формы организации общества воздействуют на живущих в нем людей и получают их оценку, соответствующую определенным идеалам.

Идея сведения социального к психологическому не была, конечно, новой. На «универсальные законы психологии» и «свойства человеческой природы» ссылались и Локк, и Юм, и французские просветители, и английские утилитаристы. Милль в полемике с Контом утверждал, что все социальные законы сводятся к «законам индивидуальной человеческой природы».

В конце XIX в. психологизм как общая тенденция к психологическому обоснованию научного знания и объяснению самых разнородных явлений приобретает широкое распространение. Психология начала XIX в. была исключительно психологией индивида и не принимала в расчет социальных процессов. В последней трети XIX в. положение изменилось. С одной стороны, психологи обнаружили, что высшие психические функции невозможно свести к физиологическим процессам, что здесь требуется учет сложных социальных факторов. С другой стороны, социологи, не удовлетворенные примитивными органическими аналогиями, проявили растущий интерес к проблемам мотивации и психологическим механизмам социального поведения. В результате слияния этих двух встречных движений и сложилось то, что получило название психологического (или субъективного) направления в социологии.

Первоначально речь шла только о том, чтобы «дополнить» эволюционистскую схему изучением психологических механизмов развития и функционирования общества. Представители «психологического эволюционизма» - американские социологи Лестер Франк Уорд (1841—1913) и Франклин Генри Гиддингс (1855—1931) – делали акцент на роли сознательного компонента в общественной жизни: общество развивается не само по себе в ходе эволюции, а движется, руководствуясь мотивами и целями людей. Гиддингс считал, что главное в обществе – это сознание рода, социальный разум: то, что впоследствии было названо коллективными представлениями, общественным мнением, социальными настроениями. В концепции Гидденса впервые возникает идея, что социальные классы и группы складываются не по объективным основаниям, а по чувству солидарности. В Европе идеи общества, основанного на коллективных представлениях, развивались в концепциях «народного духа» (как самосознания принадлежности к группе), которые затем оформились в этнопсихологию.

Гораздо более влиятельным в то время оказался инстинктивизм. Экспериментальные исследования человеческой психики показали наличие в ней мощных неосознаваемых процессов и структур. Все это способствовало тому, что и социальные явления в конце XIX в. часто интерпретировались в терминах неосознанных или даже принципиально неосознаваемых «инстинктов», «стремлений» и «импульсов» (наиболее известен термин «стадный инстинкт», которые происходит из этого направления). В конечном итоге, среди всех течений инстинктивизма только фрейдизм оказал влияние на развитие социологии. Идея иррациональности позволила понять общество как ограничивающую разгул психологической стихии структуру или как оформляющую безбрежное море бессознательных психологических состояний.

В конечном итоге психологизм привел к пониманию общества не как надындивидуальной системы (органицистический подход), а как продукта целенаправленного взаимодействия индивидов, оформляющего это взаимодействие. Личность не формируется социальными структурами – она и эти структуры представляют собой одно и то же: какова структура общества, таковы и люди, его составляющие. Чарльз Кули писал, что «личность» и «общество» - не две разные сущности, а разные аспекты изучения живого процесса человеческого взаимодействия, который можно рассматривать либо со стороны личности, ее самосознания, динамики социального Я, либо со стороны общественных институтов и фиксированных типов общения.