§ 4. Особенности правовой культуры Древнего Египта.

Богиня Маат и понятие «маат»

Соблюдение законов считалось египтянами одним из признаков нормального состояния общества, пренебрежение же ими рассматривалось в качестве свидетельства переживаемой обществом катастрофы. Произведение человека по имени Ипусер, известное под названием «Предостережения египетского мудреца», которое сохранилось по копии, сделанной в эпоху «Нового царства», но было написано, по всей вероятности, в конце «Старого царства» или в переходный период от него к «Среднему царству», рисовало картину полного разрушения порядка в египетском обществе. «Воистину, — говорилось в его тексте, — свитки законов выброшены из судебной палаты (judgement-hall) на улицу, люди ходят по ним в публичных местах. Бедняки ломают печати на них».

Такая ситуация была возможна в Древнем Египте лишь в условиях отсутствия верховной государственной власти и разрушения системы центрального государственного управления. В официальной религиозно-политической идеологии правопорядок в обществе считался неотъемлемой частью порядка во вселенной. Вселенский же порядок мыслился творением божественного духа разумности и справедливости. Его персональным воплощением египтяне признавали богиню Маат, которая выступала в облике красивой женщины с пером страуса на голове.

Сохранившиеся документальные материалы не позволяют определить с точностью время появления Маат в пантеоне древнеегипетских божественных существ, но в эпоху «Старого царства» она уже считалась одной из самых почитаемых богинь. Одна из надписей в пирамиде Пепи I связывала ее с Осирисом, который представлялся ее господином, другая уподобляла ее солнцу. «[Этот Пепи, — говорилось в ней, — светит днем, этот Пепи не дает совершиться] преступлению, [этот] Пепи заботится о [Маат] подобно солнцу». В «Текстах пирамид» Маат упоминалась стоявшей позади бога солнца Ра, а в начале правления XVIII династии эта богиня именовалась его дочерью. А поскольку фараон представлялся египтянами сыном Ра, то он рассматривался, следовательно, в качестве родного брата Маат. Заботу о ней официальная религиозно-политическая мифология объявляла одной из главных обязанностей фараона. Начиная с царя IV династии Снефру имя Маат включалось, как правило, в царскую титулатуру. Причем нередко оно называлось в одном ряду с названиями души фараона — Ка и его отца — бога Ра. В результате получался титул «Маат-Ка-Ра». Его носила, например, царица Хатшепсут, венчавшаяся на царство в храме богини Маат.

Мужем Маат считался лунный бог Тот, который почитался как изобретатель божественных слов и письменности, цифр и счета, а также как покровитель всех человеческих знаний. Связь богини Маат с богом Тотом была вполне закономерной: у них было общее назначение — вносить упорядоченность в течение жизни. По словам Бернадетта Меню, «в сфере правосудия Тот вел записи и исполнял функцию Маат, которая логически ему предшествовала, как в плане космическом, так и в плане метафизическомю Норма есть дело Маат, ее применение — дело Тота». В другом месте своей статьи французский египтолог уточняет: «Маат — это понятие идеала права (добродетели и справедливости), основанное на фундаментальном различии между добром и злом, противопоставляемое jsf.t (беспорядку, беззаконию, неправде). Это есть решающий критерий, естественное или универсальное право, которое обнаруживается в платоновских произведениях и близкое к философии права; Тот есть архетип судьи, который применяет право, ссылаясь на маат, он “магистрат Маат” и модель царя в судебной сфере».

С образом Маат была связана идея последнего суда. Согласно древнеегипетской мифологии именно эта богиня совершала главное судебное действие — взвешивала сердце умершего человека. А мерилом здесь служило ее перо. Если сердце оказывалось тяжелее ее пера, то это указывало на его отягощенность грехами. Высокое значение своеобразно отразилось в иероглифическом письме: оно стало одним из символов богини Маат.

Лежавший в основе вселенского порядка божественный дух разумности и справедливости имел не только персональное, но еще и понятийное воплощение. В этом качестве он обозначался на древнеегипетском языке тем же самым словом «маат», но в этом случае оно подразумевало не богиню в облике женщины с пером, а необыкновенно широкое по своему смыслу понятие.

По мнению немецкого египтолога Яна Ассманна, специально изучавшего содержание «маат» как «центрального понятия египетской мысли», оно непереводимо, его можно только описать и лучшим выражением его смысла является лозунг: «Wahrheit, Gerichtigkeit, Weltordnung», «vérité, justice, ordre», «truth, justice, order». Заметим по этому поводу, что если бы в действительности так и было, то это означало бы, что древнеегипетский термин «маат» вполне можно выразить исконно русским словом «правда», подразумевающее истину, справедливость и соответствующий им порядок в обществе. Однако маат не просто истина, справедливость и порядок. Из древнеегипетских текстов следует, что маат есть некое качество любой жизни во вселенной.

Это означает, что официальная религиозно-политическая идеология Древнего Египта исходила из того, что действия государства должны соответствовать маат, а законы, издаваемые верховной государственной властью, выражать своим содержанием сущность маат, то есть божественный дух справедливости и разумности. О распространенности среди древних египтян такого воззрения свидетельствуют прежде всего надписи в захоронениях фараонов и сановников. «Ты должен соблюдать законы Маат», — такая надпись была обнаружена археологами в захоронении Кен-Амуна, сановника периода правления XIX династии. «Его законы процветают как дар Маат [Земле]», — говорится в мемфисском коронационном тексте Харемхеба. Обнаруженная в Абидосе надпись с посвящением Рамсесу II гласит: «Возлюбленный Маат, он живет [ею] своими законами».

Официальная религиозно-политическая идеология предполагала также, что божественному духу справедливости и разумности под названием «маат» должны соответствовать не только законы, но и судьи. Объявляя в своем указе об издании законов для судей, фараон Хоремхеб сообщал, что в дополнение к этому «преподал им (праведный) образ жизни, наставляя их как вести себя согласно маату».