2. Тжати (визирь)

Должность, называвшаяся словом, которое звучало приблизительно как «тжати», была главной в древнеегипетском государственном аппарате, но ее нельзя отождествлять с постом современного главы правительства — премьер-министра, что нередко делают историки. Статус тжати в обществе, его место в механизме осуществления государственной власти, административные функции и должностные полномочия были такими, каких не имеет ни одно должностное лицо в современном государстве. Более того, должность, аналогичную тжати, трудно найти в средневековых государствах и государствах той эпохи, в которую существовал Древний Египет.

В исторической литературе тжати именуется чаще всего термином «визирь», которым обозначался помощник калифа или султана в средневековых мусульманских государствах. Тем самым он уподобляется высшему должностному лицу в государствах, которые существенно отличались от древнеегипетской державы устройством, функциями, идеологией. В действительности статус, значение и функции тжати в государственном аппарате Древнего Египта были уникальны, не похожи ни на одну должность в государственном управлении какой-либо другой страны. Следует иметь в виду также, что роль тжати в механизме осуществления государственной власти не оставалась неизменной на протяжении древнеегипетской истории: она менялась не только с переходом от эпохе к эпохе, но и со сменой династий.

Самые ранние следы этой фигуры можно заметить на палетке Нармера, в изображении человека, идущего впереди царя и несущего одну из его регалий. Он обозначен иероглифом, звучащим примерно как слово «тати». Чернильные надписи, обнаруженные археологами в галерее под ступенчатой пирамидой Джосера, второго монарха третьей династии, свидетельствуют, что в середине правления второй династии при царском дворе служил человек знатного происхождения по имени Менка, который имел звание «тот, кто за занавесом», свидетельствовавшее о том, что он был сановником при царском дворце, и носил титул «тжати».

В эпоху «Старого царства», во времена правления третьей и четвертой династий данный титул принимал на себя, как правило, один из сыновей царя. Так, тжати по имени Нефермаат был сыном Снефру, последнего царя III династии. Тжати Канефар также являлся сыном Снефру: он занимал данный пост при своем отце, а после его смерти — при Хуфу (Хеопсе), втором царе IV династии. Его сменил в качестве тжати сын Хуфу и соответственно внук Снефру по имени Хемиун. Другой сын Хуфу, которого звали Хуфу-Хаф тоже стал тжати, а потом, вероятно, и новым царем, принявшим имя Хафры. Его сын Дуаэнра являлся, в свою очередь, тжати при Менкауре, пятом царе IV династии.

Царский сын, получавший звание тжати, непременно становился еще и верховным жрецом Птаха, главного бога города Мемфиса, царской резиденции. Полномочия тжати придавали ему статус фактического соправителя своего отца. Они давали ему власть над государственным аппаратом, а это означало в условиях «Старого царства» власть над всей страной. Тжати непосредственно руководил деятельностью государственных органов и считался начальником всех должностных лиц Египта. Он распоряжался всеми материальными ресурсами государства. Именно к нему стекалась вся информация о состоянии египетской экономики, о доходности царских хозяйств, о налоговых сборах и наполнении казны. Без его печати ни один государственный документ не мог рассматриваться в качестве действительного. Тжати был верховным судьей, последней судебной инстанцией при разрешении споров. Он являлся ближайшим советником царя во всех государственных делах.

Египетский царь эпохи «Старого царства» являлся во многом лишь церемониальной фигурой. Его главная роль заключалась в поддержании авторитета государства. Она была высокозначимой, поскольку государственная власть, лишенная авторитета, перестает быть властью, а государство, утратившее власть над населением страны, обращается в ничто. Однако исполнение данной роли требовало совершения множества торжественных церемоний, ритуалов и обрядов. Причем едва ли не каждый день. Это диктовало совершенно определенный образ жизни и государственной деятельности. Царь должен был появляться перед своими подданными в образе бога и никем иным, а значит ему надлежало вести жизнь затворника величественного дворца. Во время церемоний его должны были окружать дворцовые сановники. В связи с этим не только царь, но и двор египетского царя имел характер преимущественно ритуального учреждения и плохо был приспособлен для выполнения административных функций.

Повседневное управление государством предполагало частое общение с другими людьми, появление на публике в качестве человека, призванного всем интересоваться, во все вникать. Царь-Бог не мог себе этого позволить. Поэтому фигура тжати была необходимым дополнением к особе верховного властителя Древнего Египта: монарх в этой стране царствовал, но не управлял, тжати управлял, но не царствовал.

Надписи на древнеегипетских памятниках эпохи «Старого царства» сохранили имена самых известных и влиятельных тжати. Среди них на первое место следует поставить Имхотепа, занимавшего эту должность в правление царя Джосера и при трех его преемниках на престоле. Его происхождение неизвестно, однако титулы, которые он носил, помимо звания тжати, выдают в нем весьма знатного человека. Он величался, в частности, «первым после царя Верхнего Египта», «мудрым советником», «управляющим царским дворцом». Он был верховным жрецом Птаха со званием «сына Птаха», «хранителем царской печати», «заведующим всеми царскими работами», «главным архитектором», «главным писцом» и т. д. Но первоначальной должностью, прославившей его среди египтян и давшей ему большое влияние в царском дворце, была должность лекаря. Искуснее его в лечении различных болезней и большего знатока человеческого организма не было в Египте не только его времени, но и всех последующих времен.

Имхотеп вошел в историю мировой архитектуры в качестве первого зодчего, начавшего проектировать и строить сооружения из камня. Он первым стал возводить пирамиды, придумав для них ступенчатую форму. Главным его архитектурным произведением является погребальный комплекс Джосера в Саккаре, остатки которого сохраняются до сих пор. Имхотеп получил в Египте известность и как автор дидактических сочинений. Его изречения писались на стенах храмов, они распространялись среди египтян на папирусах до тех пор, пока сохранялась египетская письменность.

После смерти Имхотепа среди египтян стихийно возник культ его почитания. Впоследствии он стал официальным, государственным культом. В честь Имхотепа возводились храмы и статуи. Данный культ сохранялся и в Птолемеевском Египте: по приказу Птолемея V на острове Филае был воздвигнут храм в честь Имхотепа.

В период правления царя пятой династии Униса (приблизительно 2356–2323 гг. до н. э.) должность тжати занимал человек по имени Птаххотеп. Его дед, которого тоже звали Птаххотеп, был тжати при царе Изези, правившем до Униса (приблизительно в 2388–2356 гг. до н. э.). Его отец, Акхетхотеп, также служил при царском дворе в качестве тжати.

Птаххотеп второй получил известность в качестве автора моральных наставлений, написанных им для своего сына. Их текст дошел до нас по копии на папирусе, составленной в эпоху «Среднего царства». Сведения, содержащиеся в нем, дают представления о характере государственной деятельности тжати в то время. Птаххотеп надеялся, что его сын унаследует этот высокий пост, и старался преподать ему правила поведения, соответствующие званию тжати. «Позволь моему сыну унаследовать мое положение, — обращался он к царю, — для этой цели я буду наставлять его в решениях судей, в мудрости тех, кто жил в более ранние годы». И царь на это отвечал: «Учи его до того, как уйдешь в отставку, о том, что было сказано в прошлом; когда понимание и ясность войдут в него, он станет тогда примером для детей знати. Наставляй его, ибо никто не рождается мудрым».

В тексте наставлений сыну Птаххотеп неоднократно упоминает свои титулы и звания. Их совокупность показывает пространство его государственной деятельности. Целый ряд его титулов носит общий характер: Птаххотеп пишет о себе, что он является, например, наследственным аристократом, градоначальником, хранителем царской печати, посвященным в царские секреты, исполнителем всех дел царя. Другая группа титулов и званий Птаххотепа указывает на конкретные сферы его государственной деятельности. Он величает себя тжати и судьей, верховным жрецом, возлюбленным бога, переписчиком священных книг, руководителем всеми царскими работами, начальником писцов, надзирателем над двумя зернохранилищами, управляющим двумя Белыми домами, то есть финансами страны, надзирателем за погребениями.

Сосредоточение такого количества высокозначимых в древнеегипетском государстве титулов и должностей у одного сановника было вполне нормальным явлением, если он имел звание тжати. С другой стороны, только тжати мог держать в своих руках все подобные титулы и должности одновременно. Факты показывают, что сановник, возводившийся в звание тжати, никогда не ограничивался им одним, но непременно принимал на себя, если не все из перечисленных выше титулов и должностей Птаххотепа, то во всяком случае большинство их. Это проливает свет на подлинную сущность данного звания в эпоху «Старого царства»: оно обозначало не просто должность как совокупность конкретных полномочий, но должность-ранг — место в государственной иерархии. Звание тжати ставило его обладателя выше всех сановников и тем самым позволяло ему сосредоточить в своих руках важнейшие должности в государстве.

Как уже отмечалось, с конца правления III династии и во все время царствования IV династии ранг тжати имели, как правило, лишь персоны, являвшиеся по своему происхождению царскими сыновьями. Однако затем ситуация изменилась: тжати периода правления V династии уже не были царскими сыновьями по рождению. Характеризуя данную перемену, Мишель Бод пишет: «Модель политического общества, основанного на царской семье в широком смысле, времен правления IV династии, во время V династии уступила место модели корпуса чиновников, не имеющих семейной связи с царем». В действительности суть произошедшей перемены заключалась в другом. Родственная связь чиновников с монархом не утратила своего значения во время правления V династии — она лишь приобрела новое качество.

Тжати Птаххотеп имел знатное происхождение, но природным сыном царя не был. Несмотря на это в наставлениях сыну он называл себя «старшим сыном царя, от плоти его». Подобным образом еще два тжати периода правления V династии именовались «царскими сыновьями», хотя не были ими по рождению: Сехемкара, занимавший эту должность-ранг при царях Усеркафе и Сахуре, и Птахшепсес — тжати царя Ниусерра. Очевидно, что указание на родственную связь с царем являлось в этих случаях всего лишь фикцией. Если во время правления IV династии наименование «сын царя» отражало родственные отношения с верховным властителем того, кому оно присваивалось, то в период царствования V династии оно стало титулом, который указывал на отличавшийся особой приближенностью к царю статус его носителя.

В период правления VI династии тжати перестали именоваться «царскими сыновьями». Эта перемена не повлекла за собой понижения этого ранга при царском дворе. Тжати по-прежнему держали в своих руках важнейшие государственные должности. Но начавшийся где-то с середины правления VI династии процесс ослабления верховной государственной власти имел своей обратной стороной усиление власти местных правителей и соответственно расширение аппарата местного управления. В нем стали появляться должности, которые в центральном государственном аппарате были принадлежностью звания тжати, а именно: «заведующего казной», «надзирателя над зернохранилищем», «надзирателя за всеми работами монарха» и т. д. Это означало, что местные администрации начали постепенно превращаться в аппараты управления самостоятельных государственных образований.

В эпоху «Среднего царства» статус тжати при дворе монарха и его функции в государственном аппарата были подобны тем, которыми он обладал во времена «Старого царства». Как и прежде это звание часто переходило по наследству от отца к сыну. Вместе с тем одна и та же персона могла занимать пост тжати при нескольких фараонах. Так, человек по имени Анкху, живший в 60-е – 30-е годы XVIII века до н. э., был тжати при двух или трех царях, а может быть, даже и при шести. Их общее время правления вполне уложилось в течение его взрослой жизни. Сменил же Анкху на должности тжати его сын Иимеру, который в свою очередь, передал этот пост своему сыну.

Отсюда видно, что в условиях слишком частой и хаотичной смены монархов, непостоянства института верховной власти, должность тжати являлась важнейшим фактором сохранения стабильности государственной организации Древнего Египта.

Высокое значение тжати в механизме осуществления государственной власти предъявляло особые требования к тем, кто занимал данный пост. Чтобы государственный аппарат работал эффективно, его рычаги должны были направлять люди умные, образованные, обладающие способностями к государственной деятельности. И среди египетских тжати было на редкость много таких людей.

В свете этого неудивительными представляются ситуации, когда тжати поднимались на ступеньку выше в государственной иерархии и всходили на царский трон. Такой случай произошел, например, с Аменемхетом, который был тжати при последнем царе XI династии Ментухотеп IV, а после его смерти воспользовался сложившейся ситуацией и захватил трон, став царем Аменемхетом I, основателем XII династии, возродившей единое государство в Древнем Египте.

Тжати эпохи «Старого царства», если судить по сохранившимся их изображениям и статуям, не имели отличительного одеяния, инсигнии. В эпоху же «Среднего царства» у тжати появилась такая одежда-инсигния. Сохранившиеся изображения и статуи тжати времен правления XIII династии представляют их в юбке, завернутой высоко на груди; иногда в дополнение к этому покрытыми мантией. Подобная юбка считалась одеждой всей вообще египетской знати, но тжати отличала от других сановников спрятанная за верхним краем юбки печать со шнурком поверх нее. Юбка одевалась обыкновенно так, чтобы спереди, в области живота, образовывалась выпуклость, как бы из-за слишком объемного брюха. Оно считалось у египтян признаком благосостояния и высокого социального статуса. Сановники, которым не посчастливилось такого брюха заиметь, старались одеждой своей создать впечатление, что оно у них есть⁵.

Установившийся во времена «Среднего царства» обычай носить юбку, завернутую высоко на груди и с выпуклостью впереди, был характерен и для тжати последующих времен.

В эпоху «Нового царства» статус тжати оставался таким же, каким он был в предшествовавшие эпохи. Будучи по своему значению в механизме государственной власти вторым, после фараона, лицом, он, как и прежде, сосредотачивал в своих руках все нити управления страной. Однако страна стала другой. Успешные военные походы фараонов привели к расширению подвластной им территории до небывалых масштабов. Египет превратился в обширную империю, управлять которой было невозможно прежними методами. При отсутствии системности в организации государственного аппарата единственным фактором, упорядочивавшим его деятельность, являлся тжати. Появление новых государственных должностей и увеличение численности чиновников, неизбежное в условиях активной внешней экспансии государства, усиливало его политический вес в правящем сословии. Тжати превращался в поистине исполинскую фигуру в древнеегипетской государственности. Вместе с тем он становился персоной, способной соперничать за власть над Египтом с самим фараоном. Такое соперничество оказывалось вполне вероятным в условиях, когда верховный властитель был не только церемониальным, но и активно действующим главой государства. Египетским фараонам эпохи «Нового царства» было свойственно стремление самолично заниматься делами государственного управления. Они, как правило, сами командовали армией и вели ее в бой. С точки зрения древнеегипетской политической идеологии функции фараона и тжати в механизме государственной власти существенно отличались друг от друга, но на практике это различие нередко стиралось: фараон действовал как тжати, а тжати как фараон. Херихор, управлявший Южным Египтом во времена Рамсеса XI, то есть примерно в 30-е — 20-е годы XII века до н. э., продемонстрировал это самым убедительным образом. Факты показывают, что именно тжати вершил в Египте верховный суд, именно он принимал доклады чиновников и сановников, а бывало и назначал их на должности, именно к нему стекалась вся информация о состоянии дел как в центральном, так и местном государственном управлении.

Приблизительно в середине правления XVIII династии в Египте появилось два тжати: один — для южной части страны, другой — для северной. Тжати Южного Египта обосновался в городе Фивы. Пространство его власти охватывало территорию от южной границы государства до города Кис, который являлся во времена владычества гиксосов северной границей пребывавшего под управлением египтян Фиванского государственного образования. Резиденцией тжати Северного Египта стал Мемфис. Его юрисдикция была распространена на Средний и Нижний Египет, то есть территорию, на которой когда-то властвовали гиксосы. Территория, отведенная в управление северному тжати, оказалось значительно больше территории, на которую распространялась власть южного тжати. При этом оба они подчинялись только фараону и никому другому.

Ситуация, когда страной управляют два тжати, действующих в различных ее частях, неоднократно возникала Египте и в прежние эпохи. Но во всех случаях это было временное состояние государственного управления, вызванное преходящими обстоятельствами. Два тжати, появившиеся в начале эпохи «Нового царства», являлись, за исключение двух случаев⁶, постоянным явлением древнеегипетской государственности вплоть до периода правления Кушитской (Эфиопской) династии, то есть до середины VIII века до н. э. Об истинных причинах раздвоения главной должности в государственном управлении Древнего Египта можно только гадать, но если Хатшепсут или кто-либо из ее преемников на троне пошли на эту реформу для того, чтобы ослабить позиции тжати в механизме государственной власти, то они, безусловно, достигли этой цели.

Вместе с тем к учреждению двух постов тжати вместо одного могло побудить осознание невозможности после расширения территории Египта и увеличения численности чиновников исполнять функции тжати по всему ее пространству одному человеку.

Во время правления Рамсеса II, приблизительно в 1269 году, резиденция фараона была перенесена в дельту Нила, в город Пирамес. Это способствовало углублению обособленности Южного Египта от Северного в экономическом, идеологическом и политическом отношениях. Раздвоение должности тжати приобрело в этих условиях другой смысл: оно позволило сформировать в стране легальным путем второй государственный центр. Его географическим местом стал город Фивы, а политическим ядром — тжати Южного Египта, который, оставшись здесь, приобрел большую степень самостоятельности в управлении подвластной ему территорией и начал действовать как фараон.

Наличие двух политических центров в условиях, когда верховная государственная власть утратила свой авторитет среди населения и легко могла стать добычей какой-нибудь группировки египетской знати, позволяла ослабленному египетскому государству избегать в течение долгого времени жестокой, разрушительной даже для самого прочного общественного и государственного организма, борьбы за трон монарха.

Сын фараона или другой его родственник, который мог претендовать на престол, имел возможность удовлетворить притязания на власть без борьбы за нее, но договорившись с фараоном о своем назначении на должность тжати в Фивах. И факты свидетельствуют, что данный пост занимали чаще всего родственники монарха.

С другой стороны, существование в Египте порожденных раздвоением должности тжати двух политических центров придавало позициям правившей в стране династии больше прочности. Захват противниками этой династии одного из центров не устранял ее с политической арены. Другой центр мог объявить себя единственным легитимным средоточием верховной государственной власти или просто прийти на помощь своему поверженному политическому близнецу.

Сохранившиеся от «Нового царства» различного рода надписи и рисунки, отражающие деятельность тжати, дают основание для вывода о существовании в Древнем Египте устойчивой идеологической традиции, определяющей место его в государственной иерархии, характер его власти, круг полномочий и способ их осуществления, его взаимоотношения с фараоном и с чиновниками. Данная традиция сформировалась еще в эпоху «Старого царства». Во времена «Среднего царства» ей было дано письменное выражение. Но в наиболее ярких формах она проявилась в период правления XVIII и XIX династий, в иероглифических надписях и рисунках, сделанных на стенах могильных сооружений тжати, имена которых звучали приблизительно как Узерамун, Рекмира, Аменемопет, Хапу, Пасер.

Надпись на стене могилы Рекхмиры зафиксировала основное событие его жизни — назначение на должность тжати, а также: 1) содержание наставления, данного ему при этом фараоном; 2) титулы и звания, которые были присвоены Рекхмиру; 3) его основные обязанности на посту тжати; 4) его отношение к фараону; 5) его деятельность в качестве судьи; 6) его административную деятельность; 7) характеристику его способностей как государственного деятеля; 8) его просьбы к богам быть свидетелями его правдивости; 9) совет живущим прислушиваться к тому, что сказали их предки; 10) просьбу делать жертвоприношения богам во спасение душ фараона и Рекхмиры.

Наиболее интересной частью надписи на стене могилы Рекхмиры был текст, в котором описывались полномочия и обязанности тжати. Ее содержание показывает, что тжати надлежало исполнять в механизме государственной власти не менее тридцати различных функций. Они охватывали следующие направления государственной деятельности: 1) судебное: рассмотрение дел и утверждение решений нижестоящих судов, 2) финансовое: контроль за состоянием казны и сбором налогов, 3) военное: контроль за состоянием крепостей, армии и флота, 4) управление дворцом и резиденцией фараона, 5) контроль за делопроизводством в центральном управлении, 6) надзор за состоянием храмовых хозяйств, 7) контроль за состоянием дел в центральном государственном управлении и назначение чиновников, 8) контроль за состоянием дел в местном управлении, 9) надзор за сельским хозяйством, 10) организация экспедиций по территории Египта и в другие страны, 11) организация доставки сообщений о происходящем в стране и за ее пределами во дворец к фараону.

Из описания судебной деятельности тжати видно, что он вершил суд не один, а с другими сановниками. Но право вынесения судебного решения принадлежало только тжати. Ни один из сановников не мог присвоить себе этого права и не мог назначить кому-либо наказание. В случае обвинения сановника, который являлся членом судебной палаты, действовавшей при тжати, он подлежал суду и приговор по его делу выносил тжати.

Что же касается финансового направления в государственной деятельности тжати, то в перечне его функций особо отмечалась обязанность регулярно проверять состояние казны. «Это он вместе с начальником сокровищницы будет открывать сокровищницу. Это он будет осматривать подати земли…», — говорилось в рассматриваемой надписи. Согласно ей, именно тжати должен был определять размер податей и недоимок для всей страны и всех хозяйств, в том числе и храмовых.

На тжати лежала обязанность обеспечения обороны страны от вражеских вторжений. Вследствие этого он проявлял особую заботу о поддержании в надлежащем состоянии крепостей, армии и флота. В частности, был принят порядок, по которому тжати регулярно докладывали «о состоянии крепостей юга и севера», а также флота. В соответствии с этим порядком тжати подчинялись начальники крепостей и войсковых отрядов. Кроме того, предписывалось, что «это он будет устанавливать количество войск, следующих, сопутствуя владыке при путешествиях на север и юг», что «это он будет предоставлять ладьи всем имеющим право на их предоставление».

Всеобъемлющий характер полномочий тжати выражал и панегирик фараону, представленный в рассматриваемой надписи от имени Рекхмиры. «Я сердце господина, уши и глаза монарха. Зри, я его самый что ни есть собственный шкипер, я не знаю, что такое спать ночью и днем. Я провожу свою жизнь с сердцем, занятым носовыми и кормовыми канатами⁷, и земледелец не ускользает из моих рук. Я бдительно слежу, чтобы не свивались канаты. Что такое царь Верхнего Египта? Что такое царь Нижнего Египта? Он есть бог, чьими деяниями живут. [Он есть] отец и мать [всех людей]; единственный в своей персоне, не имея себе равных».

Грань между обществом и государством была в Древнем Египте весьма зыбкой: государство в этой стране было силой формировавшей общество, определявшей его существование в качестве единого социального организма. При таком устройстве государственной и общественной организации верховная государственная власть неизбежно приобретала такое же значение, которое мозг имеет для человеческого организма. Но сам по себе данный орган функционировать не может. Для этого организму необходимо еще и сердце, и глаза, и уши. Тжати и представлял собой все названные органы. И такая сущность этой фигуры предельно ясно сознавалась в Древнем Египте. Вот почему тжати по имени Рекхмира заявлял о себе в могильной биографической надписи: «Я сердце господина, уши и глаза монарха».

В последующие эпохи значение тжати в функционировании египетского государства заметно упало. Надпись на одной из сохранившихся статуй тжати Южного Египта по имени Харсиесис, правившего в Фивах какое-то время в период с X до середины VIII века до н. э., зафиксировала следующую титулатуру этого человека: «Надзиратель над писцами…; ответственный за раздел жертвоприношений богам Юга и Севера; ответственный за южные ворота…; управляющий дворцом; палка Аписа; палка черного буйвола; пророк Аммона-Ра; служитель Амеса Некхена; служитель, который присматривает за манерами придворных; ответственный за слово, которым царь назначает день для созыва знатных людей и [при произнесении] которого согласился пробуждаться, и которое также успокаивает его величество в момент (ярости); тот, кто дает указания священнослужителям относительно их поведения во время месячных праздников…; верховный начальник нома Джуфи; глава пророков Осириса в Тауре⁸; жрец Птаха; пророк, судья и тжати Харсиесис». Приведенная надпись показывает, что во времена, когда ее текст наносился на стелу, тжати был уже обычным сановником, который по своему статусу не слишком возвышался над местными правителями.

С утверждением на египетском престоле Кушитской (Эфиопской) династии должность тжати еще больше упала в своем значении. В периоды правления последних египетских династий в честь некоторых тжати были возведены красивые монументы, что явно свидетельствует о том, что люди, занимавшие эти должности, были весьма влиятельными сановниками.

Александр Македонский изменил управление Египтом таким образом, что в нем не нашлось места для традиционной египетской должности тжати. Птолемеи же, правившие в последнюю эпоху существования Египта как самостоятельного государства, не стали восстанавливать эту должность в государственном аппарате страны.

3. Основные черты правовой культуры Древнего Египта: понятие «маат», источники права, организация правосудия.

   Основные черты правовой культуры Древнего Египта: понятие «маат», источники права,

   организация правосудия