35. Источники византийского права. Эклога как памятник византийского права.

Одним из основных источников византий¬ского права после кодификации Юстиниана продолжают оставаться императорские указы, получившие название новелл. Некоторые новеллы значительно дополняли ранее существо¬вавшие законы, а в отдельных случаях коренным образом их из¬меняли.

Новеллы в основном отражали нормы развивавшегося фео¬дального права. Изменялись и нормы, регулировавшие состав и де-ятельность центрального и местного аппарата. По мере углубления и развития феодальных отношений им¬ператорские указы участились. Вскоре выявилась необходимость в пересмотре кодекса Юстиниана, что и было произведено при императорах-иконоборцах, которые наряду с приспособлением норм юстиниановского кодекса к феодальным отношениям стремились отразить в особом кодексе и систему своих мероприятий. В 739—740 гг. издан был законодательный сборник под названием Эклога. Благодаря своей краткости и простоте, а также использования составителями норм византийского обычного права, Эклога получила широкое распространение и вне Византии, тщательно изучалась и комментировалась. В правление императоров Исаврийской династии были изда¬ны также так называемые земледельческий, морской и военный законы, дополнявшие Эклогу. Издание Земледельческого закона относится ко второй полови¬не VIII в. Его возникновение находится в прямой связи со славянс¬кой колонизацией империи. Нормы, зафиксированные в нем, имеют большое сходство с обычным правом славянских общин, расселив¬шихся на территории империи. Это дает основание считать, что в основу Земледельческого закона было положено в значительной степени славянское обычное право в сочетании с византийским пра¬вом. Недаром он пользовался большой популярностью среди сла¬вянских народов и часто рассматривался как "Славянский закон". Земледельческий закон предусматривал ответственность за кражу зерна, плодов, леса, за потраву посевов и т. д. Следует от-метить, что Эклога и Земледельческий закон узаконили кресть¬янскую общину, и тем самым была сделана попытка приостано-вить процесс разорения свободных общинников. В Военном законе была определена ответственность военнос¬лужащих за совершение воинских преступлений. Это своего рода устав воинской дисциплины. В Морском законе указывались нормы оплаты экипажа корабля, правила поддержания порядка на кораблях, ответственности владельца корабля и другие. Первый император Македонской династии Василий решительно осудил Эклогу. Прежде всего, император Василий I решил отменить устаревшие нормы юстиниановского законодательства, а те нормы, которые продолжали сохранять свою силу и в дальнейшем, издать для руководства. С этой целью была задумана и осуществлена полная перера¬ботка юстиниановской кодификации. Был издан так называемый Прохирон, краткое изложение законов для судей, содер¬жавший нормы гражданского, уголовного, отчасти судебного и нормы церковного права. Хотя Прохирон имел своей целью служить учебным руководством для судей, тем не менее он пользовался за¬конодательной силой. Однако Прохирон не только излагал юстиниановское законо¬дательство, но и содержал ряд новых норм права, которых не было в юстиниановском своде. Издание Прохирона имело весьма большое значение. Разви¬тие последующего законодательства проходит под знаком тех на¬чал, которые были положены в основу Прохирона. Особое значе¬ние Прохирон имел для православной церкви как один из истори¬ческих памятников церковного права. Между 884—886 гг. было издано новое руководство для судей под названием Эпанагоги. Эпанагога в значительной степени повторяла основные положения Прохирона, что дало повод некоторым ученым считать Эпанагогу вторым изданием Прохирона. Однако в Эпанагогу вошел ряд новых положений. Кроме того, система изложения Эпанагоги значительно улучшена по сравнению с Прохироном. В 888—889 гг. был опубликован новый законодательный сборник, который назывался Базилик ("царские законы"). Каждая из 60 книг Базилик начинается выдержкой из дигест по определенному предмету, а далее приводятся отдельные положения из Институций, Кодексов, Новелл и Прохирона, которые подтверждают или дополняют эту выдержку из Дигест. Таким образом, все основные нормы права по определенному предмету были сосредоточены в Базиликах в одном месте, а не разбросаны в четырех разных местах, как это имело место в юстиниановском своде. Все устаревшие или отмененные нормы Юстинианова свода не вошли в состав Базилик. В Базиликах были нормы не только светского, но и церковного права. Система расположения законо¬дательного материала в Базиликах мало чем отличается от систе¬мы Эпанагоги.

Если составители Эклоги и Земледельческого закона пыта¬лись укрепить крестьянскую общину и тем самым приостановить разорение свободных крестьян, то Прохирон, Эпанагога и особен¬но Базилики способствовали закабалению общинников и превра¬щению их в крепостных. Базилики являются последним памятником византийских им¬ператоров в области кодификации. После смерти Льва Мудрого издавались лишь Новеллы, без попыток кодифицировать действу¬ющее законодательство. С X в., по мере даль¬нейшего развития феодальных отношений, появляется особый вид императорских Новелл под названием Хрисовул, т. е. золотопечатных грамот. В большинстве случаев в хрисовулах указывались при¬вилегии, которые предоставлялись духовенству, монастырям и от¬дельным лицам, в частности представление им судебно-административной независимости или финансово-податных изъятий. Последним памятником византийского права является юри¬дический сборник, составленный около 1345 г. фессалонийским юристом и судьей Арменопуло, под названием "Шестикнижие". В “Шестикнижии" излагается гражданское и уголовное право Византии. Автор этого сборника ставил

своей задачей дополнить Прохирон. "Шестикнижие" Арменопуло имело широкое распространение Византийской империи, а после падения Византии стало действующим правом в Греции, Валахии и Молдавии.