6. Источники и редакции «Повести временных лет».

Редакции и происхождение в предыдущем вопросе.

Основой летописи стали устные народные предания, легенды, эпические героические песни. Это отражено в повествовании об Олеге. Народно-поэтические предания об Олеге Связаны с его походом на Царьград и смертью от коня. Обычное для героических песен перечисление народов, отправляющихся на Царьград, огромное количесвто кораблей, установление кораблей на колеса тоже находит многочисленные параллели в фольклоре. Легенда о смерти Олега от своего коня – тоже взята из фольклора. Как и две легенды, связанные с Владимиром Святым – о белгородском киселе и о Кожемяке.

Наряду с устными преданиями «Повесть» использовала и письменные источники. К иностранным относятся: Хроника Георгия Амартола, откуда «Повесть» взяла легенды о разделении земли между сыновьями Ноя, сведения о нраве и быте разных народов (этот рассказ прямо сопровождается ссылкой: «Глаголеть Георгий в летописании»), о философе-волхве Аполлонии Тианском, о различных фактах византийской истории. Из не дошедшего до нас мораво-паннонского источника извлечены сведения о Поляно-Руси и о переложении книги на славянский язык. Из жития Василия Нового – сведения о походе Игоря на Царьград в 941 и 944 годах. К греческому источнику восходит рассказ о крещении Владимира В Корсуне.Наставления грече6ского философа Владимиру перед крещением и речь философа, по мнению Шахматова восходят к не дошедшему до нас, но отразившемуся в византийских хрониках рассказу о крещении болгарского царя Бориса. Исповедание Владимиром веры вохводится к «Исповеданию веры» Михаила Синкелла. Рассказ о нашествии половцев в 1096 году связан с «Откровением Мефодия Патарского».

Русские источники: летопись является компиляцией, вобравшей в себя большое количество отдельных повестей и сказаний. Кроме фольклорного материала, это воинские повести (описание Лиственской битвы между Ярославом и Мстиславом в 1024 году), монастырские сказания (сказание о начале Печерского монастыря), житийные повествования (об убийстве Бориса и Глеба), легендарные рассказы (сказание о ярославских волхвах), поучения (Феодосия и Владимира Мономаха), рассказы о междукняжеских отношениях (расскза священника Василия об ослеплении Василька Требовльского).

Использовано и Священное писание. Из христианской литературы летописец черпал нравоучительные сентенции и образные сравнения, брал цитаты из текста. Например, осуждая изменника Блуда, летописец подкрепляет свои мысли ссылками на царя Давыда, т.е. на Псалтырь.

9. Истоки жанров. Фольклорность «Повести».

Основой летописи стали устные народные предания, легенды, эпические героические песни. Большое место в летописи занимает жанр исторических народных преданий. Летописец использует топонимические легенды, родовые предания, элементы обрядовой поэзии, сказания, связанные с могильниками, народные эпические сказания, дружинную поэзию, церковные легенды. Обращение к топонимической легенде продиктовано стремлением летописца выяснить проихождение названий славянских племен, отдельных городов и самого слова «Русь». Например, происхождение племен радимичей и вятичей связывают с легендарными выходцами из ляхов: братьями Вятко и Радимом. К этому летописному сказанию близка легенда о призвании князей в 862 году. По приглашению новгородцев княжить и владеть Русской землей приходят три брата-варяга: Рюрик, Синеус и Трувор. На фольклорность легенды указывает эпическое число три. Сказание имеет чисто новгородское происхождение, отражая практику взаимоотношений феодальной городской республики с князьями ( в Новгороде часто призывали князей, которые выполняли функцию военачальников). Эта легенда служила важным аргументом для доказательства суверенности Киевского гос-ва.

Типичная топонимическая легенда – сказание об основании Киева Кием, Щеком, Хоривом и Лыбедью. На устный источник внесенного в летопись материала указывает сам летописец (он категорически отвергает версию о том, что Кий был перевозчик и заявляет, что он был князем и совершал походы на царьград.

Отзвуками обрядовой поэзии времен родового строя наполнены летописные сказания о славянских племенах, их обычаях, свадебных и похоронных обрядах.

Фольклорность есть и в описании русских князей. Народно-поэтические предания об Олеге связаны с его походом на Царьград и смертью от коня. Обычное для героических песен перечисление народов, отправляющихся на Царьград, огромное количество кораблей, на каждом из которых 40 человек – цифра обычная в устнопоэтических сказаниях. Установление кораблей на колеса тоже находит многочисленные параллели в фольклоре. Обильная дань с побежденных и символический знак одержанной победы – щит на вратах Царьгада. Легенда о смерти Олега от своего коня, утверждающая идею неизбежности рокового конца, – тоже взята из фольклора. Основная тема этой легенды – пророчество о смерти героя от животного или предмета, принадлежащего герою, знакома славянскому и скандинавскому фольклору.

Рассказ о смерти Игоря от древлян является отзвуком дружинного сказания. Темой его являются, прежде всего, взаимоотношения князя и дружины. Затем Ольга четыре раза мстит, все четыре рассказа написаны в форме художественного эпического повествования и обильно уснащены диалогической речью.

Отзвуки эпического сказания, сложенного в идеализировавшей князя дружинной среде, проступают в характеристике Святослава

Две легенды, связанные с Владимиром Святым – о белгородском киселе и о Кожемяке – тоже возникли в народной среде. В первой подчеркивается глупость печенегов, поверивших, что в Белгороде в колодцах кисель. В русском фольклоре очень распространены народные анекдоты о простаках, которых легко надувают смышленые плуты и хитрецы. Кроме того, она прославляет ум, находчивость, смекалку русского человека. Вторая легенда тоже, очевидно, народное сказание. Для летописного рассказа характерно выдвижение героя из простого народа. Именно он, а не приближенный к царю дружинник становится победителем врага-великана. Это сказание, которое проникнуто духом народного героического эпоса. В обыкновенном русском юноше воплощена огромная исполинская сила, которой обладает русский народ. Сюжет сказания о Кожемяке типологически близок сюжетам героических народных былин, а сказания о Белгородском киселе – народным сказкам.

«Корсунская легенда» (Владимир сватается к царевне Анне, осаждает Корсунь, чтобы ее заполучить) представляет собой обработку народно-поэтических мотивов о добывании молодцем невесты. Эти же черты присутствуют в колядках и других, преимущественно украинских, песнях. Угроза Владимира три года стоять под Корсунем, если город не сдасться, судя уже по тому, что использовано эпическое число три, тоже является отзвуком устной поэтической традиции.

Упоминание о пирах Владимира, на которых всего было в изобилии. Владимир, услышав ропот на то, что едят деревянными, а не серебряными ложками, приказал сковать серебряные ложки. Он любил дружину и совещался с ней. Ясно, что такая характеристика Владимиру могла быть дана только дружинной средой.

Фольклорная основа ощущается и в церковной легенде посещения Русской земли апостолом Андреем. Благодаря ней летописец стремился исторически обосновать религиозную независимость Руси от Византии. Но церковная легенда о благословении Киевских гор сочетается с народным сказанием о посещении Андреем Новгородской земли. Это сказание носит чисто бытовой характер и связано с обычаем париться в жарко натопленных банях.

В летописи мы найдем множество жанров, истоки которых лежат в устных и письменных источниках, используемых летописцем. Это:

краткие погодные записи о походах, строительстве храмов, загадочных явлениях природы, рождении княжеских детей; историко-легендарные сказания, отразившие народные воззрения на события недавнего прошлого (смерть Олега от коня); повести о военных походах – воинские повести (Лиственская битва между Ярославом и Мстиславом 1024 год); повести о княжеских распрях и усобицах, написанные очевидцами событий (рассказ священника Василия об ослеплении Василька Требовльского), религиозные и светские поучения, отразившие взгляды верхов феодального общества ( Феодосия и Владимира Мономаха); житийные повествования (повесть об убийстве Бориса и Глеба); монастырские сказания (о начале Печерского монастыря). Для каждого жанра вырабатывается определенная художественно-стилистическая манера изложения.