1. тема повести – война, сражения, битва.

2. повесть насквозь проникнута пафосом воинской доблести, князья и дружина изображены в ореоле беззаветного мужества, побуждающего их беззаветно идти навстречу смерти. Во второй части центральным эпизодом здесь становится гиперболическое описание битвы рязанцев с татарами. Сила воинов гиперболизирована: «один рязанец бился с тысячей, а два — с десятью тысячами». Так же описываются воины Коловрата: «И бил их Евпатий так нещадно, что и мечи притуплялись, и брал он мечи татарские и сек ими. Почудилось татарам, что мертвые восстали».

3. Традиционные формулы воинской повести: «и стали биться с ним крепко и мужественно, и была сеча зла и ужасна», «Ни один из них не повернул назад, но все вместе полегли мертвые». При этом подробного описания битв нет.

4. Обращения князя к дружине: «Лучше нам смертью славу вечную добыть, нежели во власти поганых быть». Во все тоне повести дают о себе знать идеальные представления о рыцарственных отношениях князя и дружины. Князья пекутся о дружине, а воины, воодушевляемые преданностью своим князьям бьются крепко и нещадно, а когда не в силах одолеть врага, все до одного умирают, испив единую смертную чашу. Рядом с благоверными и благочестивыми князьями упоминается дружина ласковая, господство резанское.

5. Образ «смертной чаши» лейтмотивом проходит через всю повесть.

В целом в повести утвреждается оптимистическое настроение. Она закнчивается рассказом о возрождении о обновлении русскими людьми испепеленной врагом Рязани, вследствие чего «бысть радость християнином». Это свидетельствует о неколебимой вере русского народа в избавление от татарского ига. Повесть призывает к активной борьбе, а не пассивному подчинению.

17. Житие Александра Невского. Особенности жанра.

Автор жития – житель Галицко-Волынской Руси, переселившийся вместе с митрополитом Кириллом 3 во Владимир. Скорее всего церковник. Написано в конце 13 – самом нач. 14 вв.

Автор лишь в небольшой степени придал житию черты агиографического стиля, отчего произведение скорее воинская повесть, чем житие в обычном смысле этого слова.

Черты воинской повести.

1. Основу повествования составляет рассказ о двух великих битвах.

2. Битвы описываются в традиционной манере воинских повестей, с использованием трафаретных шаблонов: Невская битва – «была сеча великая с римлянами, и перебил их князь бесчисленное множество, а на лице самого короля оставил след острого копья своего»., Ледовое побоище: «И была сеча жестокая, и стоял треск от ломающихся копий и звон от ударов мечей, и казалось, что двинулось замерзшее озеро, и не было видно льда, ибо покрылось оно кровью».

3. Гиперболизируется сила воинов и самого Александра, большое внимание уделяется подвигам, описываются заслуги шести воинов в Невской битве (Гаврило Алексич избил множество врагов на корабле, Савва подрубил столб златоверхого шатра шведского короля, Ратмир в пешем строю бился с врагами и погиб от ран). Повесть проникнута воинским пафосом.

4. Обращение князя к дружине и взаимоотношения их: «Не в силе бог, но в правде» перед первой битвой, перед второй дружина говорит князю: "О княже наш славный! Ныне пришло нам время положить головы свои за тебя".

5. Мудрость и мастерство полководца Александра проявляются и в битве с литовцами, которых он семь полков за один выезд порубил.

В повести основное содержание составляют светские эпизоды: Александр едет к Батыю в Орду, потом прекращает бесчинства Неврюя, отказывается от принятия католичества. То есть Александр изображен в житии как идеальный князь и воин, наделенный всеми положительными качествами, духовными и физическими. Он несколько раз уподобляется библейским персонажам.

Черты жития:

1. во вступлении шаблонное самоумаление автором своих качеств как агиографа (худой, грешный, недостойный, надеется на помощь Богородицы и самого Александра).

2. По житийному трафарету о благочестивых родителях.

3. Гиперболическая идеализация качеств Александра: И красив он был, как никто другой, и голос его - как труба в народе, лицо его - как лицо Иосифа, которого египетский царь поставил вторым царем в Египте, сила же его была частью от силы Самсона, и дал ему бог премудрость Соломона, храбрость же его - как у царя римского Веспасиана, который покорил всю землю Иудейскую. Уподобление библейским персонажам.

4. В описание сражений вводятся религиозно-фантастические картины: старейшина страны Ижорской види Бориса и Глеба на море, которые спешат на помощь Александру. После битвы множество убитых ангелом Божиим. Во время ледового побоища невидимое небесное войско помогало Алекснадру.

5. В житийном стиле кончина А. Он принял схиму, стал монахом. Митрополит Кирилл говорит: «уже зашло солнце земли русской» и все кричат 2Уже погибаем», народ плачет так, что земля содрогается и в Боголюбове все встречают тело со свечами. Как живой протягивает руку за духовной грамотой – традиционное описание посмертных чудес.

Исследователи отмечают связь стиля Жития с «Девгениевыми деяниями, «Иудейской войной» Иосифа Флавия, Галицкой летописью, «Сазанием о Борисе и Глебе» и с паримийными чтениями о Борисе и Глебе. Возможно, автор использовал Хроники Георгия Амартола и Иоанна Малалы.