3 Вопрос. Апокрифическая литература. «Хожение Богородицы по мукам»

Первоначально апокрифами назывались произведения, рассчитанные на узкий круг избранных, образованных читателей. Так апокрифы рассматривались в дохристианскую эпоху и в первые века христианства. При таком понимании апокрифа в нем не только не усматривалось чего-нибудь вредного, находящегося в противоречии с канонической литературой, но, наоборот, апокриф, как род литературы для избранных пользовался особым уважением и почетом. (например, Апокалипсис Иоанна Богослова). Но в дальнейшем с развитием ересей апокрифы были использованы в значительной мере различными еретическими ответвлениями от христианства, и с тех пор официальной церковью стали подвергаться гонениям и запрещениям. После установления канона священного писания в 4 веке официальная церковь причисляет апокрифы к разряду книги ложных и отреченных. Те же апокрифы, которые, по мнению христианских ортодоксов, не противоречили каноническому писанию, допускались к обращению. Однако точных установлений, к какому разряду отнести тот или иной апокриф, не было. Первый индекс «ложных» книг появился в 6 в, его составление приписывают Анастасию Синаиту.

Таким образом, апокрифами называются такие легендарно-религиозные повествования, которые тематически близки к каноническим ветхозаветным и новозаветным книгам, но резко расходятся с ними в трактовке событий и характера персонажей. Апокрифы широко вбирают в себя народныйе представления, художественные приемы устной поэзии.

Апокрифические произведения проникали на Русь и в писбьменном, и в устном виде. Их приносили паломники, побывавшие в святых местах. Тематически апокрифы делятся на ветхозаветные, новозветные и эсхатологические. Особую группу составляют апокрифические жития. Основной поток апокрифической литературы шел на Русь из Болгарии и был связан с ересью богомилов.

«Хождение Богородицы по мукам» относится к эсхатологическим апокрифам (разворачивали фантастические картины потусторонней жизни, конечных судеб мира).

Сюжет довольно прост: богородица в сопровождении архангела Михаила посещает ад и в своем путешествии по аду является свидетельницей разнообразных мучений грешников. Адские мучения описываются весьма конкретно, последовательно проводится мысль о воздаянии на том свете за грехи земной жизни. Мучаются не веровавшие в троицу и богородицу, почитавшие языческих богов, проклятые своими родителями, людоеды, нарушители крестной клятвы, сплетницы, клеветники и вздорщики, блудники, пьяницы, немилостивые князья. Они погружены в огненную реку, другие лежат в постелях, объятых пламенем, третьи подвешены на железных деревьях на зуб, за язык, за ноги, четвертых поедают змеи. При этом ад, расположенный клубоко под землей имеет свою географию: юг и запад.

Картины, которые рисует Хождение ярки и конкретны. Они отличаются от тех абстрактных представлений, которые дает каноническое писание.

Богородица тоже наделена конкретными чертами: это женщина-мать, глубоко сочувтсвующая мукам и сама готовая мучиться с ними в аду. Она лишь раз выражает одобрение наказания, когда мучаются евреи за распятие Христа и отступники христианской веры. Это объхясняется тем, что апокриф обязательно должен был привлекать читателя живым, реалистическим колоритом. Поэтому и фигуры грешников, и образ богородицы,и картины адских мук глубоко реаоистичны и натуралистичны.

Зрелище адских мучений заставляет богородицу обратиться к богу с просьбой помиловать грешников. В помощь себе она призывает весь ангельский чин, всех пророков и все силы небесные, которые вместе с ней настойчиво просят бога о пощаде. Снисходя к этим просьбам, бог дает ежегодный покойц грешникам от великого четверга до пятидесятницы (около двух месяцев).

Почему это апокриф? В своей тенденции он заключал критическую переоценку традиционных представлений о божественной справедливости и милосердии, которые поддерживались канонической литературой. Живое сочувствие Богородицы противопоставлено суровому и безучастному божьему суду. Весь апокриф проникнут свободомыслием по отношению к установленным религией нормам и понятиям. Хождение отразило оппозиционное отношение группы верующих к учению ортождоксальной церкви и одновременно моральное переосмысление прямолиненой официальной христианской доктрины.