15.Фольклорность «Слова о полку Игореве».

Поэтический стиль «Слова» находился в зависимости как от книжной, так и от устной литературы.

1. Глубокая насыщенность «Слова» анимистическими представлениями (олицетворение природы). Олицетворение обиды (Дева Обида), скорби и печали (Карна и Жля), которые поскакали по русской земле, восходит к народной поэзии.

Явления природы, как и в песне, фигурируют без символических истолкований в духе христианского вероучения, какие обычны в древнерусских произведениях с религиозной тематикой.

2. Фольклорным отражением также является обращение Ярославны к силам природы: Что ты, Ветер, злобно повеваешь,

Что клубишь туманы у реки…

Днепр мой славный! Каменные горы

В землях половецких ты пробил…

Солнце трижды светлое! С тобою

Каждому приветно и тепло.

Сам плач Ярославны, исполненный лиризма, связан с устной традицией. Как и плачи русских жен после поражения Князей: Уж не видеть милых лад нам боле!

Кто разбудит их на ратном поле?

3. Гиперболизированное изображение силы и доблести отдельных князей (Всеволода - ярый тур, прыщет на врага стрелами, гремит о шлемы мечами булатными. Куда ни поскачет, там лежат поганые головы половецкие. Святослав обращается к Веволоду Суздальскому - «Ты и Волгу веслами расплещешь, Ты шеломом вычерпаешь Дон», Ярослав Осмомысл «парит на подвиг в отваге, словно сокол, по ветру летящий», Оседлал вершины ты Карпат

И подпер железными полками.

Восемь дел ты, князь, решаешь разом…

За счет этого князья похожи на былинных богатырей.

6. С фольклором связана песенная символика: князья – солнце, молодые месяцы, соколы; вещие персты бояна – 10 соколов, которые он пустил на стадо лебедей; одинокой кукушкой плачет Ярославна; сравнения Игоря во время его побега: бежит, в гроностая-белку обратясь, как гоголь поплыл, как ветер полетел, серым волком скачет, словно сокол вьется. В традициях народных символических представлений выдержано и лписание сна Святослава: черная пелена, жемчуг, доски без конька на тереме, карканье ворон.

7. Такие эпитеты, как борзые кони, красные девки, чистое поле, мечи булатные, серый волк – тоже взяты из фольклора.

8. Многие сравнения: Гзак бежит серым волком, телеги как вспуганные лебеди.

9. Рефрены, повторы – взяты из песенного народного творчества: Повторы характерны для фольклора. 1 часть, 1 и 6 отрывок: «Князю – славы, почестей – себе». 5 и в главки в 1 части: «О русская земля ты уже за холмом».

Во второй части, когда Святослав обращается к князьям:

За Русскую землю,

За Игоревы раны -

Удалого сына Святославича!

Повторы в плаче Ярославны:

На заре в Путивле причитая,

Как кукушка раннею весной,

Ярославна кличет молодая,

На стене рыдая городской.

8. параллелизмы: Анафора: В злат стремёнь вступал в Тмуторокани.

В злат стремёнь вступал, готовясь к сече,

9. Отдельные совпадения образов «Слова» с образами народной поэзии.Сравнение битвы с пиром находит отражениев одной из былин об Илье Муромце. Вещему сну Святослава соответствует вещий сон невесты в одном из свадебных причетов. Плач Ярославны сближается с народным свадебным причетом, где обычен образ кукушки, символизирующий молодую женщину, тоскующую в разлуке со своими родными. Со свадебным причетом плач сближается и троекратной мольбой о помощи и упоминанием далекого Дуная.

10. Есть параллели и в звуковой орагнизации речи и в ее ритмическом складе.

Много общего между «Словом» и народной поэзией.

Однако «Слово» обнаруживает высокую степень художественной самобытности.