- •Возникновение Древней русской литературы и ее особенности.
- •2. Первые книги на Руси (Библия, жития, сборники изречений, прологи, патерики и т.Д.)
- •3 Вопрос. Апокрифическая литература. «Хожение Богородицы по мукам»
- •4. Особенности жанра жития в литературе 11 - 12 веков. Житие Алексея Человека Божия.
- •5. Анонимное «Сказание о Борисе и Глебе». Особенности жанра и стиля.
- •Проповедническая лит-ра 11-12 вв. Слово о законе и благодати.
- •Русская летопись. Идеи и образы «Повести временных лет».
- •Источники и редакции «Повести временных лет».
- •Истоки жанров. Фольклорность «Повести».
- •«Поучение чадам». Личность, стиль, особенности жанра.
- •11. Киево-печерский патерик.
- •Слово 21. О Еразме-черноризце, который растратил имение свое на святые иконы и за них спасенье получил.
- •Слово 22. Об Арефе-черноризце, как украденное у него ворами богатство в милостыню ему вменилось, благодаря чему он получил спасенье.
- •Слово 25. О Никите-затворнике, который потом был епископом Новгорода.
- •Слово 26. О Лаврентии-затворнике
- •Слово 27. О святом и блаженном Агапите бескорыстном враче
- •Слово 28. О святом Григории чудотворце
- •Слово 29. О многотерпеливом Иоанне затворнике
- •Слово 31о Прохоре-черноризце,который молитвою из травы, называемой лебеда,делал хлебы, а из пепла соль
- •Слово 32. О преподобном Марке Пещернике повелений которого мертвые слушались
- •Слово 33. Слово о святых преподобных отцах Феодоре и Василии
- •Слово 34. О преподобном Спиридоне просвирнике и об Алимпии иконописце
- •Слово 37. Вопрос благоверного князя Изяслава о латинянах
- •Вопрос «Слово о полку Игореве». Историческая основа и история издания памятника
- •13Идейная проблематика и художественное своеобразие «Слова о полку Игореве».
- •14 Композиция «Слова о полку Игореве».
- •15.Фольклорность «Слова о полку Игореве».
- •16. Повести о нашествии татар на Русь. «Повесть о разорении Рязани Батыем». Особенности жанра воинской повести
- •Образ «смертной чаши» лейтмотивом проходит через всю повесть.
- •17. Житие Александра Невского. Особенности жанра.
- •Мудрость и мастерство полководца Александра проявляются и в битве с литовцами, которых он семь полков за один выезд порубил.
- •18. «Слово о погибели русской земли»
- •19. «Моление» Даниила Заточника. Личность. Стиль. Жанр.
- •20. Повести о куликовской битве («Сказание о мамаевом побоище», «Задонщина»)
- •21. Московская литература. Эволюция жанра жития в 15 веке. Епифаний Премудрые. «Житие Епифания Премудрого». Стиль «плетения словес».
- •22. Москва – Третий Рим. Отражение в литературе («Сказание о князьях владимирских»)
- •24. «Хождение за три моря» Афанасия Никитина. Особенности жанра путешествия, личность автора.
- •25. Заволжские старцы и иосифляне. Ересь жидовствующих. Социальная сущность борьбы церковных и антицерковных группировок 2 половины 15 века.
- •26. Расцвет русской публицистики в 16 в. Максим Грек и митрополит Даниил.
- •27. Программа реформ в «Сказании о Магмете-Салтане» Ивана Пересветова.
- •28. Переписка Андрея Курбского и Ивана Грозного.
- •29. Личность Грозного в его письмах. Особенности стиля.
- •30. Личность Курбского, особенности стиля.
- •32. Обобщающие произведения 16 века и их значение.
- •33. Повести смутного времени.
- •34. Эволюция жанра жития в 17 веке. «Житие Юлиании Лазаревской»
- •35. Эволюция жанра воинской повести в 17 в. «Поэтическая повесть об азовском осадном сидении».
- •35. Особенности жанра бытовой повести. Повесть о горе-злосчастии.
- •38. «Повесть о Фроле Скобееве». Реалистические тенденции, язык повести, характер героя.
- •39. Сатира против судопроизводства («Повесть о Ерше Ершовиче или «Повесть о шемякином суде»)
- •41. «Повесть о Ерше Ершовиче»
- •40. Антицерковная сатира. «Калязинская челобитная» и «Притча о бражнике»
- •41. «Житие протопопа Аввакума». Автобиографизм и стиль.
- •42. Проблематика и композиция «Жития Аввакума»
- •43. Переводные повести 17 века. Повесть о Бове королевиче.
- •44. Симеон Полоцкий – поэт, издатель, драматург. «Комедия притчи о блудном сыне».
Проповедническая лит-ра 11-12 вв. Слово о законе и благодати.
В связи с принятием христианства на Руси распространяется жанр поучений. Он служит средством пропаганды нового религиозного вероучения. Наряду с церковными поучениями, не имеющими художественной ценности, создаются и эмоционально-образные проповеди с четко выраженной политической направленностью. Проповедь торжественная, риторически украшенная, дававшая образцы риторического искусства, в древности была фактом и фактором литературного развития. Слово Иллариона в этом отношении выдающееся произведение.
Митрополит. 1051 г. – великий киевский князь Ярослав Мудрый, сын Владимира Святославовича, поставили Иллариона в митрополиты. Это решение – шаг к освобождению Русской Церкви от административного влияния Церкви Византийской. Лучший церковный оратор Киевской Руси.
Слово датируется очень широким промежутком: от 1037 до 1050 года. Но вероятнее всего в 1038г. было написано
«Слово о законе и благодати». Содержание слова было подсказано Иллариону живой современностью, той политической ситуацией, которая сложилась вокруг Киевского гос-ва. Центральный момент Слова – Похвала Владимиру. Это апология русского князя как насадителя христианской веры в своей земле, населяющих эту землю людей и самой Русской земли, которая ведома и слышима во всем мире.
Слово проникнуто патриотическим пафосом прославления Руси русского народа как равноправного среди всех христианских народов и государств мира. Оно напрвлено против греческих притязаний. Византийской теории вселенской империи церкви Илларион противопоставляет идею равноправия всех христианских народов. Он создает собственную патриотическую концепции. Всемирной истории, прославляя Русь и ее просветителя кагана Владимира.
Композиция «Слова»: три части. В первой Илларион противопоставляет Ветхий и Новый Заветы – Закон и Благодать. Закон отождествляется с Ветхим Заветом, он консервативен и национально ограничен. Автор пользуется приемом сравнения, говоря о Законе. Он уподобляет Закон тени, свету Луны. Сопоставляя иудаизм (закон) с христианством (благодатью), Илларион в начале своего Слова доказывает преимущество Благодати перед Законом. (Прежде закон, потом благодать, прежде тень, потом истина, сравнение закона с Агарью, а Сары с благодатью. Моисей принес закон, а не благодать, тень, а не истину. И как свет луны отшел, когда солнце воссияло, так и закон отшел, когда явилась Благодать). Законом иудеи оправдывались, но не спасались, а истиною и благодатью христиане спасаются. Закон был распространен только среди иудейского народа, а благодать бог дал всем народам. Ветхий завет – закон, данный пророку Моисею на синайской горе, регламентировала жизнь только еврейского народа. Новый завет – христианское вероучение – имеет всемирное значение. Таким образом, Илларион отвергает монопольные права Византии на исключительное владение Благодатью.
Закону противопоставлена Благодать, с которой Илларион связывает образ Иисуса. Ветхий Завет – рабство, Новый – свобода. Проповедник сравнивает Благодать с солнцем, светом и теплом. 1 часть является пространным введением к главной, центральной 2 части- похвале Владимиру.
Во второй части «Слова» похвала кагану Владимиру. Илларион всячески возвеличивает подвиг Владимира (используя при этом формулу, которая потом станет традиционной: хвалит римская страна петра и павла, индия - фому… а мы похвалим…) в принятии и распространении на Руси христианства. Благодаря этому подвигу русь вошла в семью христианских стран в качестве суверенного гос-ва. Автор перечисляет заслуги князя перед родиной. Говорит о том, что его деятельность содействовала славе и могуществу Руси. Он подчеркивает, что основная заслуга в крещения руси принадлежит Владимиру, а не грекам, потому что был свободный выбор веры. Слово выдвигало требование канонизации Владимира и сравнивало его с Константином Великим. Затем оно прославило и деятельность Ярослава Мудрого, успешно распространявшего христианство на Руси: строительство храмов и его заботы о распространении христианской образованности. После этого следует патетическое обращение к умершему Владимиру с призывом к нему встать и посмотреть на процветание Русской земли и русской церкви.
В третьей части тема еще более сужается. Молитва к Богу за землю Русскую.
Заканчивается «Слово» молитвой за всю Русскую землю.
Стиль: это образчик высокого ораторского искусства. Слово обнарудживает вавторе выдающуюся словесную культуру и замечательный вкус, чувствомеры. Оно проникнуто горячим патриотическим духом и отличается безупречной внешней стройностью. Он часто использует символический параллелизм, сравнения, олицетворения отвлеченных понятий, метафоры, антитезы, риторические восклицания и вопросы. Слово написано библейским, книжным языком. Автор вводит множество библейских цитат.