2.5. Планы лекционных занятий

и учебно-методические материалы к ним

Материал предмета «История и теория фольклора» оказывается весьма слдожным для усвоения студентами 1 курса, несмотря на кажущуюся простоту. Студенты теряются перед внушительными сборниками текстов, историей их создания, именами собирателей и составителей, составом, композицией, научным аппаратом, перед названиями и теориями академических школ фольклористики (каждая со своей теорией и методологией, со своими представителями). Сложно разобраться и в современных научных подходах к фольклору, в дискуссионных проблемах, начиная с первичной – что есть фольклор?

Прочитать учебник и две хрестоматии (по фольклору и фольклористике) для первокурсников часто оказывается проблемой в силу своеобразия предмета, сложности терминологии необходимости понимать философские проблемы, которые еще не затрагивались в иных курсах.

В такой ситуации решающую роль играет общая концепция курса, которая должна быть простой и ясной.

Непрерывному изучению фольклора в течение всех лет учебы в вузе могут способствовать спецкурсы и спецсеминары, написание курсовых и дипломных работ, а также занятия в кружке, поездки в экспедиции. Именно тогда, в значительной степени индивидуально, возможно углубленное рассмотрение вопросов методологии, теории, историографии, проблем преподавания фольклора в средней школе и др. Но в первом семестре делаются первые шаги, здесь молодые люди должны понять, что же представляет собой русский фольклор и фольклор как таковой. Поэтому курс должен быть четко сориентирован на предмет.

В курсе сохранено построение по историческому принципу, но без излишнего социологизирования. Концепция курса определяется художественной спецификой фольклора. Реально решить эту задачу можно с помощью системного подхода как высшего уровня обобщения материала.

Системный подход соотносит текст с контекстом, то есть с фольклорной, этнографической, культурной и другой средой, соотнесенность как в географическом пространстве, так и в историческом времени. Крупнейший исследователь фольклора В.П.Аникин отмечал, что «перспективность системного анализа жанров в фольклоре вне всякого сомнения: он выведет фольклористику на путь построения общей истории фольклора». И далее: «Пока реально возможен только анализ каждого жанра в отдельности. Работа по сведению выводов «жанрового» уровня к более широким обобщениям, касающимся жанров в целом, – дело будущего”( Аникин В.П. Жанры в фольклоре и системный анализ//Аникин В.П. Русский фольклор: Учебное пособие для вузов).

В курсе соединяется общий исторический принцип изучения фольклора с монографическим рассмотрением отдельных жанров. Конечно, при этом неизбежно противоречие, поскольку многие фольклорные жанры охватывают несколько периодов развития устной поэзии. И все же целостное рассмотрение каждого жанра позволит, избежав дробности в подаче материала, осветить главные проблемы курса:

1) закономерности развития фольклорной традиции, 2) историческая поэтика, 3) поэтика жанров.

В курсе выделяются три художественные системы: раннетрадиционный, классический и позднетрадиционный фольклор.

Раннетрадиционный фольклор – это совокупность древних родов и видов, система, предшествовавшая появлению собственно художественного творчества. В курсе рассматриваются общие свойства раннетрадиционного фольклора, которые были связаны с архаичным сознанием людей родоплеменного общества, с их практической жизнью. Освещаются проблемы язычества древних славян, Древней Руси, двоеверия, народного православия. Характеризуются следующие жанры: трудовые песни, древние обряды и связанные с ними мифы, гадания, заговоры.

Изучение классического фольклора составляет основное содержание курса. Это богатая система развитых, художественно полноценных жанров, которая продуктивно функционировала в течение веков и была тесно связана с патриархальным сознанием народа и его феодальным бытом. Здесь изучаются обряды и обрядовый фольклор, сказки (о животных, волшебные, бытовые), несказочная проза, былины, исторические песни, духовные стихи, баллады, лирические внеобрядовые песни, фольклорный театр и народная драма, детский фольклор.

Третья художественная система – позднетрадионный фольклор. Это совокупность произведений разных жанров и различной направленности, создававшихся в крестьянской, городской, солдатской, рабочей и другой среде со времени распада феодальной деревни, роста городов, развития промышленности. Характер материала, который только условно можно назвать системой, приводит к необходимости обзорного освещения. Однако в силу недостатка времени материал, связанный с этим разделом в значительной степени выносится на самостоятельное изучение или комментируется в лекциях лишь «попутно».

Приобщение будущих филологов, возможно, учителей русского языка и литературы к национальной народной культуре важнейшая задача современности.

Лекция 1. Введение. Фольклор как явление культуры. Понятие о фольклористике. Фольклор и его место в цикле специальных дисциплин.

Своеобразие народного поэтического искусства. Характерные особенности русской науки о фольклоре, являющейся в первую очередь наукой об устном народном творчестве. Фольклор - народное, коллективное, непрофессиональное искусство слова, творимое по особым специфическим законам устной передачи от поколения поколению. Уяснение этого свойства фольклора - важнейшее условие понимания специфики фольклора. Проблема термина (отечественная и западная наука: различные подходы).

Проблема происхождения фольклора и его развития связана с трудовой деятельностью человека. Человеком создаются орудия труда и оружие, одежда и жилище, с первых же шагов развития человеческого общества возникает и материальная культура.

Особенности развития искусства на ранних ступенях существования человечества: магия, анимизм, синкретизм, антропоморфизм, тотемизм.

Подтверждение и развитие этой идеи в специальных работах ученых-филологов, в частности, в работах А.А.Потебни. Определение им сущности фольклора через изучение того, к а к он создается. Вывод А.А.Потебни о характере возникновения фольклора из «памятных источников», то есть при передаче из уст в уста насколько хватит памяти. Уточнение ученым понимания «памятных источников». Указание на то, что фольклорные произведения. «непременно» проходят «сквозь значительный слой народного понимания». Каждое новое лицо остается в своем творчестве в пределах общепринятого, подчиняется традиции исполнения произведения, передает его традиционное содержание, следует общепринятой традиционной форме. Существование некоего отдельного лица, устно сочинившего первоначальный вариант. Зависимость первоначального произведения от предшествующих. Критерии «фольклорности» произведения. Прохождение фольклорного произведения через «значительный слой народного понимания», восприятие его другими лицами, переработка и освобождение от индивидуальных вкусов отдельного человека, обретение печати общепринятого. Концепция «безличности» искусства фольклора. Отсутствие в фольклорном произведении примет индивидуальных, «авторских» вкусов, по которым мы отличаем в литературе творчество крупных поэтов и прозаиков.

Нормы, обычаи, нравы, традиции. Формы «коллективной памяти», обеспечивающие целостность национальной культуры. Традиции в культуре: характеристика и роль в историческом процессе; обряды и ритуалы в культурно-историческом процессе.

Важнейшими понятиям фольклора являются миф, обряд, традици­онность, коллективность творчества, единство коллективного и индивидуального начала, вариативность и значение вариантов. Особенно это важно при анализе художественных текстов. Особые свойства исполнения фольклорного текста - импровизационность и игровое начало. Своеобразие отражения действи­тельности; обрядовый синкретизм.

В дальнейшем анализе жанра акцент делается на демонстрации эволюции народного со­знания и психологии, этических и эстетических идеалов, показывается историческая закономерность появления того или иного жанра, взаимодействие с дру­гими жанрами, т.е. жанр определяется как историческая категория, связанная с изменением взглядов на окружающую действительность.

Фольклор и литература: сходство и отличия художественных систем. Основные оппозиции: письменное – устное, коллективное – индивидуальное. Различная социальная стратификация фольклора и литературы. Понятие о художественной традиции. Установки на восприятие текста в фольклоре и литературе. Место фольклора в народной культуре. Вариативность текста ее смысл и значение. Национальное и интернациональное в фольклоре. Русский фольклор и славянская культура. Основные этапы развития фольклора.

Функции фольклорных произведений, их роль в жизни народа. Особенности языка фольклора. Фольклор и литература. Взаимовлияние. Связь фольклора с искусством и наукой. «Фольклоризм» произведения. Фольклористика. Ее связи с литературоведением, историей, этнографией, искусствоведением, лингвистикой.

Исторические условия развития русского фольклора. Значение и своеобразие русского фольклора. Особенности собирания фольклора. Архивная коллекция НовГУ (лаборатория фольклора).

Литература

Учебные пособия:

1. Аникин В.П. Русское устное народное творчество: Учебник. М., 2001.

2. Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество. М., 1999.

3. Костюхин Е.А. Лекции по русскому фольклору. М., 2004.

4. Круглов Ю.Г. Русский фольклор. М., 2000.

5. Русское устное народное творчество. Учебн. пособие. П/р Новиковой А.М., М., 2000.

6. Русское народное творчество. Хрестоматия. П/р Новиковой А.М. М., 1998.

7. Русский фольклор: Хрестоматия для высших учебных заведений / Сост. Т.В. Зуева, Б.П. Кирдан. М., 1998.

Дополнительная литература (научная)

8. Азадовский М.К. История русской фольклористики. Т.1. М., 1958; Т.2. М.1963.

9. Путилов Б. Н. Фольклор и народная культура. Монография http://www.infoliolib.info/philol/putilov/1.html

10. Астахова А.М. Художественный образ и мировоззренческий элемент в заговорах. М., 1964.

11. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983.

Дополнительная (общеобразовательная) и источники интернет

для самостоятельной работы студента

1. Пропповский центр http://www.folk.ru/ProppCenter/index.php?rubr=ProppCenter

2. Литературная энциклопедия (термины) http://feb-web.ru/feb/slt/abc/lt2/lt2-9291.htm

3. Дробышева Е.Э. Краткий словарь терминов и понятий курса культурологии: Учебное пособие http://window.edu.ru/window/library?p_mode=1&p_nr=50&p_qstr=%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F&p_qrco=1&p_rid=41043 (можно скачать в виде текста)

4. Дробышева Е.Э. Мифологические сюжеты в искусстве. Учебное пособие http://window.edu.ru/window/library?p_mode=1&p_nr=50&p_qstr=%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F&p_qrco=1&p_rid=41041

5. Балдина О.Д., Быкова Э.В., Гавриляченко Е.Э. Народная культура в современных условиях

http://window.edu.ru/window/library?p_mode=1&p_nr=50&p_qstr=%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F&p_qrco=1&p_rid=42296

6. Фундаментальная русская библиотека «Русская литература и фольклор» http://feb-web.ru/feb/feb/folk.htm

7. Библиотека учебной литературы для студентов и преподавателей http://www.infoliolib.info/

8. Мифологический словарь. Гл. ред. Е.М. Мелетинский http://a-nomalia.narod.ru/mif/

9. Мифы и легенды народов мира. Энциклопедия http://ml.volny.edu/

10. Мифологический словарь (разные культуры) http://godsbay.ru/all.html

Контрольные вопросы по теме

1. В чем выражается коллективность и индивидуальность в фольклоре?

2. Какие черты фольклора связаны с устойчивым бытованием фольклора?

3. Коллективное и индивидуальное в фольклоре.

4. Что такое традиционность в фольклоре?

5. Что такое вариативность, импровизация в фольклоре?

6. Обряд, ритуал, обычай – в чем различие?

7. Литература и фольклор - отличие и сходство. Взаимовлияние.

Лекция2. Особенности первобытного искусства и специфика архаических форм фольклора. Язычество и христианство.

Язычество и христианство. Древо мира: хаос и космос. Понятие мифа и обряда. Анимистические и тотемистические представления древнего человека. Древнейшие культы. Обряды и обычаи, посвященные земле, солнцу, временам года, хлебным растениям. Язычество и христианство, их проявление в обрядах и обрядовой поэзии.

Миф. Мифология. Миф как форма и способ культурного освоения мира. Специфика мифологического мышления.

Древнеславянская мифология. Синкретизм. Мифологическая картина мира. Понятие о времени и пространстве в славянской мифологии. Тотемизм, анимизм, фетишизм. Пантеон языческих богов. Демонология. Славянская языческая культура. Мифические образы Мирового Древа. Представления славян о загробной жизни. Ирий (рай) в представлениях древних славян. Культ предков. Магия, колдовство, знахарство в языческой религии. Капища, святилища, культ богов. Жрецы. Отражение религиозных представлений в предметах быта славян.

Мифология и различных виды художественной деятельности людей (пение, игра на музыкальных инструментах, танец, основы изобразительного и театрального искусства).

Основные виды мифов. Мифы архаические: зооантропоморфные, зооморфные. Этиологические. Космогонические. Понятие Хаоса и Космоса. Понятие о структуре Космоса. Вертикальное и горизонтальное построение мира. Микрокосм и макрокосм. Антропогонические мифы. Мифы астральные, солярные, лунарные, близнечные, тотемические. Мифы календарные. Смена времен года, умирающая и воскресающая природа, боги. Уходящий и возвращающийся герой. Героические мифы. Эсхатологические мифы. Мифические герои.

Мифы и верования древних славян. Мифы о сотворении мира. Первопредки древних славян. Пращуры. Род. Рожаницы. Лада. Леля. Культ плодородия. Солярные знаки. Солнечные боги.

Сварог – бог неба и огня. Даждьбог. Умирающий и воскресающий бог плодородия, бог любви - Ярила. Бог грозы Перун. Велес (Волос) - покровитель домашних зверей, обитатель подземного мира. Связь Велеса с музыкой и поэзией. «Велесова книга» - памятник древнеславянской письмености. Макошь (Мокошь) – небесная Мать, олицетворение Матери – Сырой земли. Кормилица и заступница, символ богатого урожая. Помощницы Макоши – Доля и Недоля. Параскева Пятница – продолжение образа Макоши после принятия православия.

Демонология древних славян. Русалки, домовые, водяные, банники, овинники.

Элементы язычества в русской культуре после принятия христианства.

«Повесть временных лет» как свидетельство культа природы и богов у язычников.

Обряды и ритуально-магические действия. Культовые изображения богов. Идолы. Материалы для изготовления идолов. Храм в религиозных культах. Места жертвоприношений и обрядов. «Девичья гора», «Лысая гора» и др.

Литература

Учебные пособия:

1. Аникин В.П. Русское устное народное творчество: Учебник. М., 2001.

2. Русское устное народное творчество. Учебн. пособие. П/р Новиковой А.М., М., 2000.

Дополнительная литература (научная)

3. Путилов Б. Н. Фольклор и народная культура. Монография http://www.infoliolib.info/philol/putilov/1.html

4. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.

5. Седов В.В. Происхождение и ранняя история славян. М., 1979.

6. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. М., 1987. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1990.

7. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983.

8. Мифологический словарь. Гл. ред. Е.М. Мелетинский http://a-nomalia.narod.ru/mif/

9. Мифы и легенды народов мира. Энциклопедия http://ml.volny.edu/

10. Мифы древней Греции http://www.mify.org/dictionary.shtml

11. Святая Русь. Энциклопедический словарь русской цивилизации. Составитель О.Платонов. http://www.rus-sky.com/rc/

12. Славяне. Культура славянских народов. Энциклопедия http://slawianie.narod.ru/str/vera/jazycz04.html

1. Язычество славян. Энциклопедия славянской религии http://paganism.msk.ru/

2. Мифологический словарь Дома Сварога http://www.pagan.ru/slowar/0/osloware0.php

Дополнительная (общеобразовательная) и источники интернет

для самостоятельной работы студента

11. Пропповский центр http://www.folk.ru/ProppCenter/index.php?rubr=ProppCenter

12. Дробышева Е.Э. Мифологические сюжеты в искусстве. Учебное пособие http://window.edu.ru/window/library?p_mode=1&p_nr=50&p_qstr=%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F&p_qrco=1&p_rid=41041

13. Фундаментальная русская библиотека «Русская литература и фольклор» http://feb-web.ru/feb/feb/folk.htm

14. Библиотека учебной литературы для студентов и преподавателей http://www.infoliolib.info/

Вопросы и задания:

1. Что такое анимизм, тотемизм, синкретизм, реинкарнация?

2. Какие древнейшие культы вы знаете?

3. Мифы и верования древних славян. Что такое пантеон языческих божеств?

4. Какие языческие божества входили в состав пантеон языческих божеств?

5. Назовите известные вам языческие культы. Как языческие представления отражаются в обряде и обрядовой поэзии?

6. Что такое миф, каковы его особенности?

Лекции 3-4.

1. Система жанров русского фольклора.

2. Календарная обрядовая поэзия. Обряды перехода. Зимние, весенние, летне-осенние календарные обряды.

1. Система жанров русского фольклора. Связь искусства с трудовыми процессами. Исследование К. Бюхера «Работа и ритм».

Понятие жанра в фольклористике употребляется в двух значениях: 1) как совокупность произведений/текстов, характеризуемых общностью художественного содержания, поэтической системы, функций, особенносте исполнения, связей с вневербальными художественными формами (музыкой, танцем, театром); 2) как исторически сложившаяся и реализуемая в конкретных произведениях, в совокупности произведений (но могущая быть сформулированной в виде ряда универсал й) система содержательных, собственно поэтических, функциональных и исполнительских принципов, норм, стереотипов, за которыми стоят выработанные коллективным опытом представления, отношения, связи с теми или иными сферами действительности, социальными институтами, бытом и т. д.

Попытки перенесения (прямого либо с различными уточнениями) литературоведческого деления на роды и виды в сферу фольклора себя не оправдывают. Причина тому - специфика вербального фольклора, который во-первых, никогда несводим лишь к слову и, во-вторых, само слово организует и трактует по-своему. Существует и народная жанровя терминология и классификация, обычно она выявляется в момент полевой работы. Исследователю предстоит в этом случае работа по индентификафии общепринятого понятия жанра и народного определения.

Признаки, по которым происходит объединение текстов в жанре часто неоднородны и не всегда четко формулируются. Одни из них лежат на поверхности: иногда это указание на очевидную функцию (колыбельные, считалки), иногда - на наиболее яркую собенность ( "плач" или "голошение"), иногда - на ведущую содержательную направленность ( "историческая песня"). Видимо, следует обращение к живым жанровым образованиям, которые движут "изнутри сам фольклор", то есть те, что обращаются на уровне местных традиций. В то время как в ученой классификации, например, известен жанр веснянки ("по сути книжный и псевдообщерусский жанр"), в реальности русского фольклора выступают "два разных жанра - конкретная смоленская веснянка-закличка (типа "Весна, весна!") и рязанская веснянка-закличка (типа "Лето, лето!")" «Высокая теория» здесь смыкается с практикой - необходимостью адекватно прочитать тексты.

Самые архаичные и глубинные слои фольклорного мировосприятия сложились в ходе взаимодействия людей с окружающей природной средой. Формы и правила поведения человека в природном мире описывают три тесно связанных фольклорных жанра: обряд, заговор, быличка.

Трудовые песни, особенности их исполнения. Роль трудовой песни в развитии поэзии. А.Н. Веселовский: «От певца к поэту» («Историческая поэтика»). Заговоры, гадания, их композиция и поэтика. Включение одних жанров в другие (песни и загадки в сказке и др.). Общие процессы в жанрах: развитие общих черт, отмирание, трансформация. Классификация жанров и ее принципы. Многообразие жизненно-бытовых и идейно-художественных функций жанров. Система жанров и жанрообразование. Роды и жанры фольклора. Эпический род (сказки, былины, исторические песни и т.д.), лирический род (причитания, песни обрядовые и лирические). Драматический род. Драматизм народных обрядов, кукольный театр, народные драмы. Взаимовлияния жанров.

Своеобразие жанров фольклора предстает в обрядовой традиции (календарные и семейные обряды).

Переходные обряды. Накопленные знания были для первобытных людей ценностью, бережно сохраняемой в родовой общине. Доступ к знаниям, так же как и к брачно-половым отношениям, был открыт только для взрослых членов коллектива. При наступлении половой зрелости подростки (юноши и девушки) должны были пройти сложные и часто мучительные обряды инициации — по­свя­щение в члены коллектива. В ходе инициации совершался ряд таинств, как правило, в уединенном месте: в лесу, шалаше или избушке. Там новичок под­вер­гался различным испытаниям, которые должен был стойко перенести. Нео­фи­та морили голодом, не давали пить, спать, наносили увечья и раны, в кото­рые втирали соль, перец, подвергали другим мучениям. Из помещения, где проходила инициация, часто доносились душераздирающие вопли. Испытания для девушек были менее жестокими.

В этот же период испытуемому сообщались мифы племени, знания о мире, а также нормы и правила поведения во взрослом коллективе, в том чис­ле и в брачно-половых связях. Если неофит успешно выдерживал испытания, то считалось, что переходный обряд завершен, и подросток становился полно­правным членом кровно-родственной общины. Теперь он не только обладал всеми правами, но и беспрекословно выполнял все возложенные на него обя­занности. Сам обряд посвящения подростка в статус взрослого мужчины вос­при­нимался сородичами как второе рождение.

Инициация была важным культурным явлением. Через нее испытуемый получал социальный опыт, так необходимый любому взрослому человеку для ориентации в жизни, уяснения своего места и своей роли в обществе, во время таинств воспитывалась ответственность за нарушение общепринятых норм и правил.

Годовой цикл праздников и обрядов. Смена времен года, круговорот в природе. Солнцеворот, солнцестояние. Культ природных явлений и стихий (солнца, дождя, ветра, Матери-сырой Земли, грозы и др.). Обычаи, обряды и традиции, повторяемость условно-символических действий. Языческая и христианская картины мира. Синтез презднеств. Аграрно-магический характер праздников. Первобытная магия (магия профилактическая и магия продуцирующая). Аграрная магия, семильная магия.

Зимние народные праздники. Рождество, начало зимних святок. Зимний солнцеворот. 25 декабря - праздник рождения солнца. Этимология слов: коляда, колядование. Содержание поздравительных песен в честь Коляды. Святки. Культ возрождения природы. Религиозно-магические обряды, направленные на заботу о будущем урожае. Мотивы, сязанные с весенне-летними крестьянскими работами в новогодней обрядности. «Магия первого дня». Символика обрядовой еды. Гадание, ряженье. Христианский праздник - Крещение. Водосвятие – обряд великого освящения воды. Масленица. Условно-символические действия, солярная символика.

Весенние  праздники. Праздник Сороки. Песни-веснянки. Христианский праздник Благовещение. Пасха. Символика обрядовой еды (кулич и пасха). Радуница-день поминования умерших. Красная горка – праздник Красной весны.

Веснянки, отличие их от колядок. Троицко-семицкая неделя. Следы культа растительности в обычаях «завивания» березки и посыпания жилищ и храмов свежескошенной травой. Мотивы аграрной магии. Мифический образ русалки. Отголоски древних обрядов-русалий, связанных с обеспечением посевов влагой.

Вождение хороводов. Игры и песни с брачной тематикой. Обряд «кумления» девушек как отдаленное воспоминание о традициях матриархата, связанных с подготовкой к материнству. Связь с христианским обычаем кумления как породнения в связи с крещением ребенка. Общественное поминовение предков. Связь христианского праздника Троицы с некоторыми народными традициями. Песни о Костроме. Образность и композиция календарно-обрядовой поэзии. Анализ фольклорных произведений, сопровождающих зимние и весенние обряды.

Летние праздники. Семик (Зеленые святки), семицкие обряды. Троица или Пятидесятница. Иван Купала. Значение слова «купала». Очищающие костры купальской ночи. Обычаи и приметы, связанные с праздником Ивана Купалы. Ильин день, отмечаемый в честь Ильи-пророка. Медовый Спас, Яблочный Спас, Ореховый Спас. Летние и осенние обряды и связанная с ними поэзия. Праздник Ивана Купалы, связанные с ним обряды и поэзия. Обрядовое омовение как проявление люстрационной (очистительной) магии. «Купало» как олицетворение природно-растительное культовое божество (в древности – существо женского пола). Культ солнца. Катание колеса. Ритуальное получение «живого» огня. Разжигание костра. Очистительное скакание через костер. Следы первобытного гетеризма в обрядовом поведении молодежи. Особое отношение к внебрачным (девьим) «купальским» детям. Отношение церкви к этому обряду. Сжигание или раздирание на части обрядового чучела (Купалы. Ярилы, Морены, Костромы, Кострубоньки). Соединение веселья и плача, связанного с погребением обрядового чучела. Замена чучела обрядовым деревом.

Осенние праздники. Семенов день. Осенины.  Начало жатвы – зажинки, окончание – дожинки. Покров Пресвятой Богородицы.

Жнивные обряды и связанная с ними поэзия. Почитание снопаименинника. Анимизм. Вера в существование духов поля. Следы почитания Велеса в жнивной обрядности. Завивание «козлиной» бороды». Магтческие действия на возврат силы жней. Действия на возврат плодородия поля. Катание, валяние, соитие на сжатой ниве. Праздник Покрова и связанная с ним поэзия.

Важность сохранения смыслов и традиционных значений праздников и обрядов русского народа. Собирание и изучение обрядового фольклора. Новгородская традиция (по материалам фольклорного архива НовГУ).

Литература

Учебные пособия:

1. Аникин В.П. Русское устное народное творчество: Учебник. М., 2001.

2. Русское устное народное творчество. Учебн. пособие. П/р Новиковой А.М., М., 2000.

Дополнительная литература (научная)

1. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Статьи. Принципы классификации фольклорных жанров. Жанровый состав русского фольклора. Л., 1976. С. 34-45; 46-82.

2. Русский фольклор. Специфика фольклорных жанров. Вып. X. М.-Л., 1966. С. 28-42, 228-236.

3. Балашов Д.М. О родовой и видовой систематизации фольклора / Русский фольклор. Вып. XVII. Проблемы свода «Русского фольклора». М., Л., 1977. С. 24-34.

4. Померанцева Э.В. О русском фольклоре. М., 1977

Календарная обрядовая поэзия

5. Аникин В.П. Календарная и свадебная поэзия. М., 1980.

6. Афанасьев А.И. Поэтические воззрения славян на природу: В 3-х тт. М., 1994. Переиздание.

7. Ивлева Л. Ряженые в традиционной русской культуре. Петербург, 1994.

8. Калинский И.П. Церковно-народный месяцеслов на Руси. М., 1990.

9. Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни: Вып. 2. Для пед. ин-тов по спец. «Рус яз и лит.». М., 1989.

10. Круглов Ю.Г. Русский обрядовый фольклор. М., 2000.

11. Коринфский А.А. Народная Русь. Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. М., 1995.

12. Понырко Н.В. Святочный и масленичный смех / Лихачев Д.С., Панченко А.М., Понырко Н.В. Смех в Древней Руси. Л., 1984.

13. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники: Опыт историко-этнографического исследования. Л., 1991.

14. Соколова В.К. Весенне-летние обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979.

15. Терещенко А.В. Быт русского народа. Ч. 1-7. В 4-х кн. М., 1997-1999. Переиздание.

Вопросы и задания:

1. Что такое анимизм, тотемизм, реинкарнация?

2. Назовите известные вам языческие культы. Как языческие представления отражаются в обряде и обрядовой поэзии?

3. Дайте характеристику зимних календарных обрядовых праздников. Особенности жанров зимней календарной поэзии (колядки, масленичные песни – новгородская традиция).

4. Весенние календарные обряды и их особенности и поэзия (закликательные, игровые, хороводные, лирические песни).

5. Назовите основные календарные обряды, имеющие пограничный характер.

6. Осенние календарные обряды, их поэзия (дожинные и зажинные песни).

7. Летние календарные обряды, их особенности и поэзия.

Лекции 5-7.

Семейная обрядовая поэзия. Обряды перехода. Родильные обряды. Свадебный обряд и его поэзия. Обряды и обычаи, связанные со смертью. Причитания: особенности жанра и исполнения. Обряд заговора. Слово и действие.

Обряды перехода (посвящение по достижению половой зрелости, переход из одной возрастной категории в другую и др.) – коренная перемена онтологического состояния или общественного статуса. Феноменология посвящения. Смерть и посвящение. Символика рождения и символика смерти. «Посвященный» - человек, который «знает». Церемонии посвящения и ритуальная символика. Именование как инициация. Схема обрядов посвящения: страдания, смерть, воскресение (возрождение). Космогоническая значимость обрядов посвящения.

Братства мужчин и тайные общества женщин. Второе рождение и рождение духовное (в религиозных традициях).

«Круги жизни» древних славян. Критические, переломные, рубежные точки в годичном круге или в сутках; в человеческой жизни. Рождение (обрезание пуповины, захоронение плаценты, обмывание, одевание, имянаречение, крещение). Свадьба. Проводы в армию. Смерть. Похоронный обряд.

Пословицы, приметы, поговорки, песенный фольклор, в которых отражены обряды перехода.

Родильная обрядность. Период вынашивания ребенка и обряды, обычаи, суеверия. Регламентация поведения женщины: запреты контактов с определенными предметами во избежание трудных родов, временные и пространственные ограничения («нечистые места», «нечистое время»), запреты в питье и еде, социальные запреты, запреты смотреть на все неприятное и безобразное.

Двоякое отношение к беременным женщинам. Одобрение многодетности, добро, олицетворение плодородия и – суеверная опасность. Охранительные меры.

Обереги женщины, ждущей ребенка. Способы угадать пол ребенка. Мальчик – «помощник в семье», девочка - «разорительница».

Обряды, сопровождающие появление ребенка на свет. Бабка-повитуха. Функции мужа роженицы. Магические ритуалы, облегчающие роды. День и время рождения. Меры, способные благотворно повлиять на судьбу младенца: обрезание пуповины, первое купание и перепечение младенца, охранительные обряды.

Крестильная обрядность. Крестные родители или восприемники. Обряды, символизирующие принятие ребенка в семью.

Русская народная свадьба. Ступени человеческой жизни: детство, молодость, зрелость и старость. Свадьба - обряд перехода от беззаботной молодости к мудрой зрелости.  Этимология слова «свадьба». Свадебный обряд как совокупость ритуальных действий символического, магического и игрового характера; и как совокупность элементов материальной (одежда, головные уборы, украшение жилища, свадебные повозки, ритуальная пища, атрибуты магических действ) и духовной культуры (словесного, музыкального, хореографического фольклора, театрализованного действа). Переплетение в свадебном обряде социально-правовых отношений, верований, морали, этики. Древность свадебного обряда. Языческие и христианские традиции свадьбы (освященный церковный брак и свадьба - веселый семейный обряд, свадебный пир). Светлояр, Даждьбог, Лада («жить ладно», «свадьбу ладить»)  – боги-покровители плодородия и любви.

Осень - время свадеб. Брачный возраст. Родительская воля. Подготовка к свадьбе. Предсвадебные слезы, причитания невесты, «показ горя», прощание и прежней жизнью, с семьей родителей. Причеты невесты.

Основные элементы свадебного обряда: сватовство (смотрины, лады), сговор (рукобитье, заученье, пропой), девичник (прощальная вечеринка), баня, поезд жениха,  торжественный выезд всех участников свадьбы к венцу, венчание, княжий пир, свадебный пир в доме родителей молодой (хлебины, столование).

Свадебные чины: князь и княгиня, дружка, подружье, сваха, тысяцкий, бояре (поезжаны).

Традиции русской свадьбы – воплощение исконных ценностей семьи, домашнего очага, продолжения рода, материнства.

Похоронный обряд. Ритуальное завешение человеческой жизни. Представления о душе и загробной жизни. «Страна мертвых» на земле, на небе, под землей. Обрядовые похороны Костромы, Русалки и др. Трансформация погребальной обрядности на Руси с принятием христианства – догмат о воскресении из мертвых. Отмена сожжения умерших. Древние погребальные избы – домовины. Устойчивость языческих традиций погребения.

Традиции и обычаи подотовки к смерти. «Чистые» и «нечистые» (заложенные) покойники. Обряды, совершаемые после смерти человека. Ритуальная пища. Поминовение. Поминальные трапезы. «Родительские субботы»: мясопустная, Троицкая, родительские.

Попытки полной замены традиционной семейно-бытовой обрядности новыми, «советскими» после Октябрьской революции (торжественная регистрация ребенка вместо крестин). Устойчивость старых традиций и важность их реконструкции и осмысления.

Похоронный обряд и похоронные причитания. Следы обрядов дородового общества.

Смех и плач как феномен культуры, как проблема истории повседневности. Смех и плач – выражение ценностей, обычаев, норм, отражающих коллективную ментальность исторических эпох. Смеховая культура в концепции М. Бахтина, В. Проппа. Исследования смеховой и плачевой культуры учеными: В. Аникин, Н. Велецкая, К. Чистов, Д. Лихачев, В. Соловьев, А. Гуревич, Ю. Бессмертный и др.

Плач как одна из основ русской культуры. Плач как мирровозренческая, социокультурная форма. Православная ментальность определяет плачевую основу русской культуры. Три уровня структуры обрядового плача: антропологический, ритуально-символический, институциональный.

Плачевая культура и ее функции: защиты, успокоения, социализации, отстранения, очищения, возрождения, формирования памяти и истории, моделей культурного поведения (И. Конырева).

Связь плача и с образами смерти: элемент погребальной обрядности; использование в обрядовой практике – свадебной, рекрутской («неправильная смерть»), бытовой, аграрной. Плачи земледельческих обрядов – образ смерти и возрождения производительной силы природы, умирающего и воскресающего божества (Ярило).

Семантические и мифологические особенности ритуального плача. Индивидуальные носители традиций плача в русской культуре – профессиональные плакальщицы (вопленицы, вытницы), юродивые, калики-перехожие. Причитания. Слезы - синоним воды (источник жизни, живая/мертвая вода, Забыть-река, Стикс). Трансформации плача – странничество, тоска.

Образы смерти в западноевропейской и отечественной культурах.

Свойства европейской (гармония, рационализм, индивидуализм, мужское начало, тело, смех) и русской культур (диссонансность, иррационализм, коллективизм, женское начало, душа, плач)  на основе плачево-смеховой типологической дифференциации.

Функция причитаний в свадебных, похоронных и рекрутских обрядах. Типы и виды причитаний. Лирическое и эпическое начало в причитаниях. Композиция, стиль, значение импровизации при исполнении причитаний. Понятие аллегории.

Рекрутские причитания как отражение новой исторической действительности в ХVIII в., их генетическая связь с похоронными причитаниями. Связь импровизации и традиции в причитаниях. Сборник Е.В. Барсова.

Характеристика творчества наиболее талантливых исполнительниц (Федосова, Богданова, Кривополенова). М.Горький об Ирине Федосовой. Традиции причитаний в русской литературе. Современное состояние семейных обрядов и их изучение.

Заговоры. Магическая природа заговора и связь заговоров с обрядами. Классификация заговоров. Виды заговоров и заклинаний. Черты двоеверия. Особенности соотношения слова и дела в заговоре. Магическое и эстетическое в заговоре. Композиция. Поэтика. Употребление заговоров, их связь с народной медициной. Борьба церкви с заговорами и отражение в заговорах народного двоеверия. Устойчивость текстов, их бытование, отмирание как следствие эволюции народного мировоззрения. Историческое и художественное значение заговоров. Заговоры в произведениях фольклора. Свидетельства древнерусской письменности о заговорах. Изучение и собирание жанра. Сборник Л.Н. Майкова. Новгородская традиция.

Учебники, учебные пособия и хрестоматии

1. Соответствующий раздел в рекомендованных выше учебниках: (Аникин. С. 163-203; Аникин, Круглов. С. 67-103; Зуева, Кирдан. С. 86-113; Новикова. С. 67-85; Кравцов. С. 52-69; Кравцов, Лазутин. С. 56-67; Костюхин. С. 49-70).

2. Фольклор Новгородской области. История и современность. По материалам фольклорного архива Новгородского университета за 30 лет. // Бердяева О.С. Составление, вступ. ст., комментарии. Великий Новгород, 2002

3. Бердяева О.С. Посиделки: супрядки и вечера. Традиции сельского молодежного отдыха Новгородской области в первой половине ХХ века. По материалам фольклорного архива НовГУ. Научное издание. НовГУ. – Великий Новгород, 2009.

Дополнительная литература (научная)

1. Лирика русской свадьбы / Изд. подгот. Н.П. Колпакова. Л., 1973.

2. Обрядовая поэзия / Сост., предисл., примеч., подгот. текстов В.И. Жекулиной, А.Н. Розова. М., 1989. (Классическая б-ка «Современника»). С. 320-714.

3. Обрядовая поэзия: Книга 2. Семейно-бытовой фольклор / Сост, подгот. текстов и коммент. Ю.Г. Круглова. М., 1997. (Б-ка русского фольклора. Т. 2).

4. Обрядовая поэзия: Книга 3. Причитания / Сост, подгот. текстов и коммент. Ю.Г. Круглова. М., 1997. (Б-ка русского фольклора. Т. 3).

5. Русская народная поэзия: Обрядовая поэзия / Сост. и подгот. текста К. Чистова и Б. Чистовой Л., 1984.

6. Русская свадьба / Изд. подгот. Д.М. Балашов, Ю.И. Марченко, Н.И. Калмыкова. М., 1985.

7. Русская свадьба / Сост. А.В. Кулагина, А.Н. Иванов; Под ред. А.С. Каргина: В 2 т. М., 2000-2001.

8. Старинная севская свадьба. Записи и свод О.А. Славяниной / Подгот. текстов

к печати и редакция Ф.М. Селиванова. М., 1978.

Исследования

1. Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни: Учеб. пособие. М., 1989.

2. Русский народный свадебный обряд. Исследования и материалы / Под ред. К.В. Чистова, Т.А. Бернштам. Л., 1978.

3. Круглов Ю.Г. Русский обрядовый фольклор. М., 2000.

Заговоры

1. Астахова А.М. Художественный образ и мировоззренческий элемент в заговорах. М., 1964.

2. Елеонская Е.Н. Сказки, заговор и колдовство в России / Сост., комм. и вступ. ст. Л.Н. Виноградовой. М., 1994.

3. Магия слова. Заговор. По материалам фольклорного архива НовГУ /Авт-сост. О.С.Бердяева. НовГУ. – Великий Новгород, 2006.

4. Майков Л.Н. Великорусские заклинания. Спб., 1994.

5. Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб, 1994.

6. Обереги и заклинания русского народа / Сост. М.И. и А.М. Песковы. М., 1993.

7. Познанский Н.Ф. Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. М., 1995.

8. Кляус В.Л. Указатель сюжетов и сюжетных ситуаций заговорных текстов восточных и южных славян. М., 1997.

Вопросы и задания:

1. Как взаимодействуют в процессе развития жанры кален­дарной я свадебной обрядовой поэзии?

2. Семейные обряды, дать характеристику обрядам, связанным с рождением ребенка.

3. Особенности похоронного обряда.

4. Характеризовать языческие традиции, сохранившиеся в семейных обрядах.

5. Жанр причитаний: в чем его жанровые и поэтические особенности?

6. Дать характеристику основным структурным элементам причитаний.

7. Какие основные художественные средства используются при создании образа невесты в свадебных величаниях и причита­ниях?

8. Определите основные драматические моменты свадебного обряда; его основных участников и функции.

9. Традиционный свадебный обряд Новгородской области.

10. Традиционные посиделки как предсвадебный обряд.

Лекции 8-9.

Прозаические жанры фольклора. Народные сказки, их своеобразие. Сказки о животных. Волшебные сказки. Реальность и фантастика. Поэтика. Бытовые сказки. Новгородская сказочная традиция.

Исторические причины своеобразия сказок, разновременность создания и особенность развития каждого сказочного жанра.

Миф, потеряв свои функции, стал сказкой. Фольклорная сказка, в основе которой лежит традиционный сюжет, относится к прозаическому фольклору (сказочная проза). В архаические времена (распад первобытно-общинного строя) фольклорная сказка напоминала миф (мифологическая сказка или миф-сказка), однако и поздняя классичесская сказка сохранила реликты мифологического сознания.

Сказка противостоит мифу как: Профанное — сакральному (миф связан с ритуалом, поэтому миф повествуется в определённое время и в определённом месте посвящённым в тайные сведенья); как Нестрогая достоверность — строгой достоверности (уход сказки от этнографичности мифа привело к тому, что художественная сторона мифа вышла на первый план в сказке. Сказка «заинтересовалась» увлекательностью сюжета. Историчность, или квазиисторичность мифа стали неактуальны для сказки. События сказки происходят вне географической приуроченности в рамках сказочной географии.

Фольклорная сказка имеет свою поэтику. Тексты данного жанра строятся с помощью установленных традицией клише: сказочные формулы (ритмизованные прозаические куски), «общие места» (кочующие из текста в текст разных сказочных сюжетов целые эпизоды). Указатели сказочных сюжетов. Некоторые сказочные сюжеты встречаются в одном тексте (контаминация сюжетов).

Фольклорная сказка имеет общефольклорные признаки (устность, коллективность, анонимность).

Сюжет фольклорной сказки, в отличие от сюжета литературной сказки, существует во множестве текстов, в которых допускается некоторая степень импровизации исполнителя сказочного материала. Тексты фольклорной сказки противостоят друг другу по степени схожести- несхожести как вариант -вариации. Сказитель, в какой-то форме (в форме ли целого сюжета или единиц сюжета, т. н. мотива), хранил в памяти сказочные сюжеты, которые воспроизводил в исполняемом тексте сказки. Сказитель, для придания эпического замедления, использовал приём утроения действия в сказке.

Фольклорная сказка имеет внутрижанровые разновидности. Опыт классификации сказочных сюжетов (Э. В. Померанцева, В. Я. Пропп). Классификация сюжетов по системе Аарне-Томпсона.

Сказка о животных (животный эпос) — это сказка, в которой, приемущественно, действуют животные. Сказки этого жанра имеют различные жанровые формы. Большинство из них обладает кумулятивной композицией. Принцип такой композиции заключается в многократном повторении единицы сюжета. Томпсон, Дж. Болт и Г. Поливка, В. Я. Пропп выделяли сказки с кумулятивной композицией в особую группу сказок. Кумулятивную (цепевидную) композицию различают: с бесконечным повторением (докучные сказки)»; с конечным повторением (единицы сюжета нарастают в цепь, пока цепь не оборвётся – «Репка» - или предыдущая единица текста отрицается в следующем эпизоде – «За скалочку - гусочку»). Другой жанровой формой сказки о животных является структура волшебной сказки («Волк и семеро козлят»). Отличием выделяемого жанра, помимо формы, является ещё то, что главные герои сказок — это звери (антропоморфизм), а не люди. Звери (зооморфные плуты — трикстеры), по Е. М. Мелетинскому, совершают в сказке всевозможные трюки, с помощью которых они хотят для себя получить какую-нибудь выгоду («Лиса и Волк»).

Волшебная сказка имеет сложную композицию: экспозиция, завязка, развитие сюжета, кульминация и развязка. В основе сюжета повествование о преодолении потери или недостачи, при помощи чудесных средств, или волшебных помощников. В экспозиции рассказываются причины, которые породили завязку: запрещение и нарушение запрета на какие-то действия. Завязка - главный герой или героиня обнаруживают потерю или недостачу. Развитие сюжета - это поиск потеренного или недостающего. Кульминация волшебшой сказки - главный герой сражается с противоборствующей силой и всегда побеждают её (эквивалент сражения — разгадывание трудных задач. Эти задачи всегда разгадываются). Развязка - это преодоление потери, или недостачи. Герой или героиня в конце «воцаряются», то есть приобретают более высокий социальный статус, чем у них был в начале.

В. Я. Пропп вскрывает однообразие волшебной сказки на сюжетном уровне в чисто синтагматическом плане. Он открывает инвариантность набора функций (поступков действующих лиц), линейную последовательность этих функций, а также набор ролей, известным образом распределённых между конкретными персонажами и соотнесенных с функциями. Функции распределяются среди семи персонажей: антагониста (вредителя), дарителя, помощника, царевны или её отца, отправителя, героя, ложного героя. Пропп создает, т. н. метасхему волшебной сказки, состоящей из 31 функции. Е. М. Мелетинский, продолжая за Проппом исследование по жанровому определению волшебной сказки, объединяет пропповские сказочные функции в крупные структурообразующие единицы, для того чтобы точнее дать жанровое определение волшебной сказке. Е. М. Мелетинский предлагает также различать не только жанр волшебной сказки, но и жанровые типы этого жанра сказочного фольклора. Учёный вводит дополнительные единицы для определения жанровых типов волшебной сказки. Это наличие/отсутствие , это - добывание брачного, независимого от героя объекта борьбы; добывание объекта героем для себя или для царя, отца, семьи, своей общины; фактор семейного характера основной коллизии ; выявление сказки с отчётливо мифологической окраской. Благодаря этим единицам можно выделить пять групп сказок: героические сказки змееборческого типа, героические сказки типа «квест», архаические сказки типа «дети у людоеда», сказки о семейно гонимых, отданных во власть лесным демонам, сказки о семейно гонимых без мифических элементов, сказки о чудесных супругах, сказки о чудесных предметах, сказки о свадебных испытаниях.

Бытовые сказки (новеллистические), их происхождение - сказки, которые имеют одинаковую с волшебными сказками композицию, но имеют качественное с волшебными сказками различие. В сказке этого жанра, в отличие от волшебной, происходят воистину чудесные событие (работник побеждает чёрта). В новеллистическую сказке действует трикстер — человек. Он из демократической среды, он борется за справедливость с власть держащими и добивается этого.

Народная эстетика и идеология в бытовых сказках. Тематические особенности бытовых сказок. Герои бытовых сказок. Композиция, сюжет, язык бытовых сказок. Русские сказочники. Влияние сказок на русскую культуру и литературу. Литературные сказки (Павел Петрович Бажов, Борис Викторович Шергин). Особенности жанра. Общее и различное с фольклорными сказками. Собирание и изучение сказок. Научная деятельность Ончукова, Соколовых, Афанасьева, Проппа. Современное состояние сказочной традиции. Особенности новгородской сказочной традиции.

Тексты

1. Народные русские сказки А.Н. Афанасьева: В 3-х тт. / Изд. подгот. Л.Г. Бараг и Н.И. Новиков. М., 1983, 1984, 1985.

2. Сказки / Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. Ю.Г. Круглова. Кн.1-3. М., 1988-1989. (Серия: Библиотека русского фольклора).

3. Худяков И.А. Великорусские сказки в записях И.А. Худякова. М.-Л., 1964.

4. Сказки http://skazka.province.ru/

Исследования

1.Аникин В.П. Русская народная сказка. М., 1977.

2. Елеонская Е.Н.Сказка, заговор и колдовство в России. М., 1994.

3. Померанцева Э.В. Судьбы русской сказки. М., 1965.

4. Пропп В.Я. Русская сказка. Л., 1984.

5. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986.

6. Пропп В.Я. Поэтика фольклора. М., 1998.

7. Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. М., 2002.

8.Сравнительный указатель сюжетов. Восточно-славянская сказка / Сост. Л.Г. Бараг, И.П. Березовский, К.П. Кабашников, Н.В. Новиков. Л., 1979.

9. Юдин Ю.И. Русская народная бытовая сказка. М., 1998.

10.Амроян И.Ф. Типология цепевидных структур. Тольятти, 2000.

11.Фольклор Новгородской области. История и современность. По материалам фольклорного архива Новгородского университета за 30 лет. // Бердяева О.С. Составление, вступ. ст., комментарии. Великий Новгород, 2002.

Вопросы и задания:

1. Волшебные сказки: сюжеты, герои, художественные особенности.

2. Низкий герой волшебной сказки.

3. Каковы композиционные особенности волшебной сказки?

4. Каковы особенности времени в сказке?

5. Бытовые сказки. Сюжеты, герои, художественные особенности.

6. Сказки о животных. Сюжеты, герои, художественные особенности.

Лекция 10.

Несказочная проза. Содержание и формы несказочной прозы. Особенности бытования. Новгородская традиция.

Происхождение и жанровый состав несказочной прозы (легенды, былички, предания, сказы). Особенности содержания и формы несказочной прозы. Предания: исторические, топонимические. Легенды: религиозное начало в легенде, элементы двоеверия, связь с книжностью, художественное своеобразие. «Народные русские легенды» А.Н. Афанасьева. Особенности бытования.

Несказочная проза является наиболее сложным с точки зрения жанровой специфики явлением фольклора. Особенно это касается тех произведений, которые скрываются обычно за ничего не значащим термином “рассказы о прошлом”.

Прежде всего, текст не должен являться “видом личного повествовательного словесного творчества”: он освоен коллективом и, следовательно, обладает повторяемостью и наслоениями, “возникающими в процессе взаимодействия между исполнителем и средой слушателей” (Азбелев). Помимо этого, если текст относится к фольклорным произведениям, то он выражает те или иные стороны идеологии и психологии некой совокупности людей, представляя тем самым “общественный интерес”. И наконец, утверждать, что текст стал фольклорным можно лишь тогда, когда имеющий устойчивую форму рассказ записан от человека, не бывшего участником событий.

Термином «фольклорная несказочная проза» обозначается широкий круг устных рассказов, в англоязычной научной традиции называемых legends. Это предания, легенды и мифологические рассказы, а также такие специфические повествовательные жанры как рассказы о снах, скептические истории (disbelief stories), современные городские легенды.

Фольклорная несказочная проза делится на три большие группы - легенды, предания и былички. В основе деления лежит пересечение границ и система бинарных оппозиций. Если в рассказе налицо персечение границы между человеческим и нечеловеческим, причем второе представленсилами светлыми, божественными - перед нами легенда. Если нечеловеческое реализуется через демонические образы - перед нами быличка. А если пересекается граница между своим и чужим пространством – перед нами предание.

Все жанры несказочной прозы отражают разные аспекты бытия и имеют различные функции. Легенда утверждает морально-этические нормы, которые возникают под влиянием господствующей религии. В основе сюжета - чудо, но мыслимое как достоверность. Делятся на легенды о библейских персонажах и христианских святых (содержание не связано с местом бытования, сюжеты перекликаются с книжной традицией, прототипами героев являются персонажи Ветхого и Нового завета, исторические лица), о местном крае и святых местах (героями являются современники или те люди, что вошли в историю данного послеления, повествует о событии в прошлом, результат которого важен и в настоящем), о подробностях личного характера (в центре внимания - чудесное в жизни человека).

Предание закрепляет память рода, совокупность исторических сведений. В основе сюжета - факт. Для предания характерны ретроспективность, объяснение фактов истории, установка на достоверность. Классификация преданий вызывает споры, исследователи придерживаются разных мнений. Чаще всего выделяют предания генеалогические (о происхождении чего-либо), топонимические, о явлениях природы, об исторических лицах и т.д.

Быличка регламентирует поведение человека в нестандартной ситуации. Как правило, быличка - это рассказ о пережитом, о якобы имевшей место сверхъестественной встрече человека с потусторонним существом. Чаще всего одноэпизодны. Являются одним из структурообразующих элементов народного сознания. Не только отражают действительность, но и формируют ее.

Собирание и изучение, современное состояние жанра.

Былички (бывальщины, были). Жанровые признаки. Генезис и поэтика жанра. Виды быличек, их темы и стиль. Народная «демонология» и верования в быличках.

Жанровое определение сказа. Его происхождение, принципы построения, элементы авторства, выразившиеся в личном опыте, стиле и языке рассказчика. Сказ как единственный продуктивный жанр фольклора. Соотношение жанра сказ и схожих с этим жанром художественных приемов в литературе (ориентация на устную речь, сказовый тип повествования и др.).

Тексты

1. Архивные записи http://www.folk.ru/DB/4.php?rubr=DB&subRubr=db4

http://rusfolklor.ru/archives/category/proza

2. Фольклор Новгородской области. История и современность. По материалам фольклорного архива Новгородского университета за 30 лет. // Бердяева О.С. Составление, вступ. ст., комментарии. М., 2005.

Литература

Предания

1.Соколова В.К. Русские исторические предания. М., 1970.

2.Предания русского Севера / Подгот. Н.А. Криничная. СПб., 1991.

4.Криничная Н.А. Русская народная историческая проза. Л., 1987.

5.Криничная Н.А. Персонажи преданий: становление и эволюция образа. Л., 1988.

Легенды

1.Афанасьев А.Н. Народные русские легенды. Новосибирск, 1990.

2.Пропп В.Я. Легенда / Пропп В.Я. Собр. трудов. Поэтика фольклора. М., 1998.

Бывальщины, былички

1.Бажов П.П. Уральские были / Бажов П.П. Собр. соч. В 3-х т. М., 1952. Т. 3.

2. Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1999.

3.Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975.

4.Даль В.И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб., 1994.

Вопросы и задания:

1.Что такое несказочная проза?

2. В чем отличие сказочной прозы от несказочной?

3. Каковы жанровые и художественные особенности преданий?

4. Каковы жанровые и художественные особенности легенд?

5. Каковы жанровые и художественные особенности быличек?

Лекции 11-13.

Былины. Героический эпос. Мифы, предания и былины. Киевский цикл былин. Новгородские былины. Своеобразие проблематики и образов. Былинный эпос и русская культура.

Киевский цикл былин, их героический характер. Монументальность в изображении событий и героев былин. Особенности отражения исторических событий и социального опыта народа в былинах киевского цикла. Соотношение правды и вымысла в былинах. Особенности типизации в былинах. Главные герои: былины об Илье Муромце, Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче. Другие богатыри – герои киевского эпоса. Особенности композиции, поэтика былин. Семейно-бытовые проблемы в былинах киевского цикла. Новгородские былины. Новеллистический их характер. Своеобразие проблематики и образов. Социальные и семейно-бытовые проблемы древнерусского человека, отраженные в былинном эпосе. Былины о Василии Буслаеве – богатыре новгородском и Садко – богатом госте. Особенности характеров героев. Новгород как герой былин.

Русские критики и писатели об образе Василия Буслаева. Композиции былин, художественные средства, особенности стиха.

Особенности женских образов в былинном эпосе.

Былинное искусство на Руси. Место русских былин среди древних эпических произведений других народов. Собирание и изучение былин (сборники К. Данилова, П.Н. Рыбникова, А.Ф. Гильфердинга, А.В. Маркова, А.Д. Григорьева, Н.К. Ончукова, братьев Соколовых). Отражение русского былинного эпоса в русской литературе и живописи.

Проблема происхождения. Мифы, предания и былины. Наиболее древние сюжеты былинного эпоса. Основные этапы развития былинного эпоса. Классификация былин: киевский и новгородский циклы как основные в былинном эпосе.

Былины - народно-эпические песни героического или историко-бытового содержания. Термин «былина» не народного происхождения, а введен в научный оборот в 30-х годах XIX столетия Сахаровым. В народном употреблении былины называются «ста́ринами», «старѝнами», «старинками», «старинушками» так же, как и близкие к былинам. Первые записи былин дошли до нас от начала XVII-го века. В огромном числе вариантов они были записаны во второй половине XIX и в начале XX в.в. Большая часть записей произведена в Олонецкой и Архангельской губерниях, затем в Западной Сибири. Хорошая сохранность былин в народной памяти на Севере России была связана с особо благоприятными условиями: отдаленность края от культурных и политических центров, спокойствие размеренной крестьянской и рыбачьей жизни, не знавшей в тех местностях крепостного права, слабое распространение образования и печатной книги, мирные промыслы (рыбная ловля, плетение сетей и лаптей).

По месту происхождения былины довольно различны. Ученые отмечают следы бытовой и политической жизни главнейших последовательно сменявшихся культурных центров Руси — Киева, Новгорода, Галича-Волынского, Ростова Суздальской Области, Рязани, Москвы.

Особенности деления былин на былины о богатырях «старших» и «младших». былины Деление былин по содержанию на две группы: былин «богатырских» (напр., о подвигах Ильи Муромца, Алеши Поповича, Добрыни Никитича и т. д.) и «былин-новелл», «былин-фаблио» (бытового, не военного характера — вроде новгородских былин о Садко, Василии Буслаеве. В былинах, наряду с историческим бытовым содержанием, наблюдаются сказочные, книжные, церковно легендарные элементы (влияние каличьей среды).

Что касается стихотворного размера, то былины состоят из 9—13 слогов в стихе. Хотя былины, как и все народные песни, построены на тонической основе (чередовании ударных и неударных слогов), однако в них нет правильных стоп, как в литературном строгом тоническом стихосложении. Былевой стих распадается обычно на три периода, по числу трех главных ударений, но количество слогов в каждом из периодов не одинаково: колеблется от трех до семи. Ритмическая невыдержанность былевого стиха является, однако, лишь кажущейся, так как в народном исполнении (а былины или поются или сказываются речитативом) напев представляет собою совершенно правильное движение двухчетвертного ритма: причем каждая из двух четвертой, образующих стопу, может заменяться двумя восьмыми или равными по количеству другими комбинациями. В архитектоническом отношении былины составляются обычно из следующих частей: 1) запева или т. наз. «зачина», т.-е. как бы увертюры, заставляющей слушателя настроиться на определенный лад, иногда прямого отношения к содержанию былины не имеющего:

Высота ли высота поднебесная, Глубина-глубина, океан-море, Широко раздолье по всей земле, Глубоки омуты Днепровские.

2) изложения содержания былины и 3) «исхода», заключения, имеющего, подобно зачину, традиционную форму, вроде например, заклинательной фразы:

Синему морю на тишину, Всем добрым молодцам на послушание.

Изложение содержания былины ведется в значительной мере при помощи т. наз. «общих мест», т.-е. трафаретных описательных картин. Нпример, изображения пирования, почестного стола (напр. «Как во славном огороде во Киеве, у ласкового князя у Владимира заводилось пирование, почестен пир» и т. д.), седлания коня, выбора богатырем подходящего себе оружия, поединка с врагом в поле, похвальбы на пиру и т. д. Искусное пользование этими общими местами, могущими служить как бы «передвижными картинками», дает возможность опытному сказителю то увеличивать, то сжимать объем исполняемой им былины.

Другим типичным былинным приемом является т. наз. «ретардация», т.е. замедления речи посредством многократных повторений одних и тех же стихов. Например, князь Владимир дает трем богатырям сходные поручения, повторяя каждому из них почти «слово в слово свое приказание; однородные подвиги богатырей в одной и той же былине описываются почти в одних и тех же выражениях. Из разнообразных видов повторения - широко распространенный прием повторения или начальных слов в смежных стихах, или конца предыдущего стиха в начале последующего (приемы т. н. анафоры и стыка).

Очень употребителен прием синонимических повторений: «без бою, без драки, без кровопролития», «старые веки, прежние» и тавтологических выражений: «Полон полонить», «дождь дождит». Эпическая русская поэзия особенно богата сравнениями — положительными:

День за днем, будто дождь дождит; Неделя за неделей, как трава растет; А год за годом, как река бежит.

а также сравнениями отрицательными:

Не заюшка в чистом поле выскакивал, Не горностаюшка выплясывал, Выезжал там добрый молодец, Михаила Поток сын Иванович.

Характерный колорит былевой поэзии придают, наконец, постоянные эпитеты, традиционно прикрепленные к определенному лицу или предмету: старый казак Илья Муромец, удалый, добрый молодец, дорожка прямоезжая. Эти эпитеты настолько привязаны к определяемому ими слову, что нередко становятся в противоречие с содержанием повествования: например, имя Владимир князь сопровождается эпитетом ласковый даже тогда, когда описывается гнев князя на какого либо богатыря.

Традиционные черты былевой поэзии составляют ее стиль, облегчающий контаминацию различных былевых сюжетов. Общностью стиля создается и циклизация былин, т.-е. объединение вокруг одного лица или географического центра различных по месту и времени происхождения песен. Так, например, путем поэтического приурочения событий, описываемых в различных былинах, ко времени и личности князя Владимира образовался т. н. киевский цикл былин. Эти наблюдаемые в жизни русских былин процессы контаминации и циклизации проливают свет на историю сложения грандиозных эпических поэм у других народов, вроде Илиады, Одиссеи, Рустемиады, песни о Нибелунгах.

Тексты

1. Былины: В 2 тт. / Подг. текста, вступ. статья и коммент. В.Я. Проппа, Б.Н. Путилова.

М., 1957-1958.

2. Былины. (Большая серия «Библиотека поэта»). М., 1986.

3. Былины / Сост., автор предисл. и вводн. Текст. В.И. Калугин. М., 1986.

4. Добрыня Никитич и Алеша Попович. М., 1974.

5. Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым / Изд. подгот. А.П. Евгеньева и Б.Н. Путилов. М., 1977.

6. Илья Муромец. М., 1958.

7. Новгородские былины / Изд. подг. Ю.И. Смирнов, В.Г. Смолицкий. М., 1978.

8. Избранные былины. Тексты, записанные в Карелии. Петрозаводск, 1938.

Исследования

9. Азбелев С.Н. Историзм былин и специфика фольклора. Л., 1982.

10. Астафьева Л.А. Сюжет и стиль русских былин. М., 1993.

11. Астахова А.М. Народные сказки о богатырях русского эпоса. М.-Л., 1962.

12. Басовская Е.Н. Личность — общество — мироздание в русской словесности. М., 1994.

13. Дмитриева С.И. Географическое распространение русских былин. М., 1975.

14. Жирмунский В.М. Народный героический эпос. Сравнительно-исторические очерки.

М.-Л., 1962.

15. Калугин В. Герои русского эпоса: Очерки о русском фольклоре. М., 1983.

16. Пропп В.Я. Русский героический эпос (Собр. трудов В.Я. Проппа). М., 1999.

17. Скафтымов А.П. Поэтика и генезис былин. Саратов, 1994.

18. Ухов П.Д. Атрибуции русских былин. М., 1970.

19. Фроянов И.Я., Юдин Ю.И. Былинная история. Работы разных лет. СПб., 1997.

20. Новиков Ю.А. Сказитель и былинная традиция. СПб., 2000.

21. Путилов Б.Н. Героический эпос и действительность. Л., 1988.

Вопросы и задания:

1. Каковы отличительные особенности былин как жанра? Ха­рактер историзма в былине.

2. Классификация былин. Какие циклы выделяются в русском эпосе и почему? На­сколько справедливо выделение этих циклов?

3. Былины об Илье Муромце. Каковы особенности характера главного героя?

4. Былины о Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче. Особенности характера главного героя, поэтика былин.

5. Былины о Садко. Особенности характера главного героя, поэтика былин.

6. Былины о Василии Буслаеве. Особенности характера главного героя, поэтика былин.

7. Какие черты поэтики былин вы могли бы выделить?

8. Каких исполнителей русского былинного эпоса знаете?

9. Что объединяет былины о Волхе Всеславьевиче и Святогоре?

Лекция 14-15.

Исторические песни. Исторические песни и былины. Основные циклы: 16 век -19 век. Новгородская традиция.

Происхождение исторических песен. Исторические песни и былины – их сходство и отличие. Исторические факты, ставшие основой для сюжетов первых исторических песен 13-14 веков («Авдотья Рязаночка», «Щелкан Дудентьевич»). Особенности воплощения исторических событий и своеобразие жанра.

Исторические песни – это эпические и лирические произведения о событиях и деятелях истории. Историческая летопись народа воспроизводится не только в былинах, но и в песнях. В отличие от былин, в них действуют исторические лица – Иван Грозный, Петр I, предводители народных восстаний Степан Разин и Емельян Пугачев и др. События в песнях представляются в конкретно- историческом и реальном освещении. Исторические песни многообразны в стилевом отношении. В этих песнях представлен реальный мир, населенный реальными людьми с их бытовыми проблемами. Ранние исторические песни относятся к XIII–XIV векам. Они отражают все наиболее значительные события истории: эпоху монголо-татарского ига, время Ивана Грозного, Смутное время, реформы Петра I, Отечественную войну 1812 года, крестьянские восстания Пугачева и Разина.

Исторические песни изображают события, связанные с русской историей. В XIII–XV веках они тематически связаны с татаро-монгольским нашествием, борьбой народа против иноземного ига. К ним относятся песни об Авдотье Рязаночке, Щелкане, татарском плене. Они носят патриотический характер.

Песня "Авдотья Рязаночка" отражает эпизод татаро-монгольского нашествия, взятие Рязани. Рязань была уничтожена, ее жители были убиты и угнаны в рабство. Авдотья пошла она к королю Бахмету турецкому выручать из беды близких. Король был поражен смелостью женщины, ее любовью к близким, патриотическим чувством. Он не только одарил ее золотой казной, но и вернул всех пленных рязанцев. Сюжет песни, а, возможно и образ Авдотьи, вымышленные. Художественный вымысел опирается на былинные и сказочные традиции. С ними связаны изобразительные средства, гиперболическое изображение врага, разгадывание загадки. В песне история жизни Авдотьи и ее семьи проявляется как выражение народной национальной трагедии.

Содержанием исторических песен XVI века являются песни об Иване Грозном и Ермаке. Песни рассказывают о военном походе Ивана Грозного на Казань. Взятие Казани неслучайно привлекло внимание народа. С падением последнего оплота татарского хана устранялась угроза вторжения в Русскую землю с востока, укреплялось Московское централизованное государство. В других песнях рассказывается о событиях в личной жизни Ивана Грозного, его борьбе с изменой. Одной из таких песен является песня об убийстве Грозным его сына.

В XVII веке песни рассказывали о событиях Смутного времени (иностранная интервенция) и о крестьянском восстании под руководством Степана Разина. В песнях, прежде всего, отражается образ самого Разина с реальными чертами исторического прототипа. По традициям устного поэтического творчества он изображен как добрый молодец: русые кудри, прекрасное лицо с соколиными очами и соболиными бровями, кафтан, подпоясанный широким поясом, плисовые штаны, сафьяновые сапоги. В песнях народ называет его добрым молодцем, удалым казаком, удалым атаманушкой. Эпитеты подчеркивают любовь народа к Разину. Для песен этого цикла характерно использование постоянных эпитетов: чистое поле, темные леса, ясные очи, белы руки. Образ Разина оказал влияние на современный ему фольклор. Эти песни наполнены конкретным содержанием. В описании отдельных эпизодов восстания они близки к жизненной правде. В песнях рассказывается о походах, о взятии городов, о поражениях и неудачах. Народ скорбит о смерти Разина.

О времени возникновения исторических песен существуют различные точки зрения. Одни исследователи относят их появление к середине XIII века, другие — к периоду создания централизованного государства.

По мнению академика М.И. Сперанского, былина смотрит на факт с точки зрения его поэтического отображения, она рассматривает художественную сторону факта. Сам факт менее интересен. Историческая песня — прежде всего хроника, хотя и искусство. Именно поэтому историческая песня фактически лишена гиперболизации и фантастики.

Явно новое явление по сравнению с былиной — наличие не только положительных, но и отрицательных черт у героя исторической песни (например, слишком скор на гнев царь Иван Грозный из песни о взятии Казани). Если хитрость Алёши Поповича в былине скорее исключение, чем правило, то в исторической песне военная хитрость — совершенно законный тактический приём, напротив, физическая сила побеждает гораздо реже.

Исторические песни, как правило, создаются в определённой социальной среде и несут на себе отпечаток этой среды. Историческая воинская песня сближается с песней солдатской. Особенное развитие получает историческая песня в среде казачества (географически сфера распространения этих песен — Дон, Терек, Яик, Нижняя Волга). Самый крупный цикл — песни о Степане Разине. В песне «Как у нас было на Волге…» предметом изображения становятся не воинские успехи, а волшебная сила Стеньки Разина, которого “пушечка не возьмёт”, “ядрышко не убьёт”. Интересно, что в донесении симбирского воеводы Ивана Дашкова от 29 июля 1667 года сообщалось: “…Того атамана и ясаула пищаль, ни сабля — ништо не возьмёт, и всё-де войско они берегут”.

Важным художественным средством при изображении казачьей скорби в песне о смерти Стеньки Разина является параллелизм. Идея свободы отражается в характерных образах: тихий Дон — казачий круг, ясный сокол — есаул. Уважительное “Степан Тимофеевич” соседствует с народным, простым “Стенька”. С одной стороны, это атаман, герой, возглавивший народ и пользующийся его доверием, с другой — такой же, как все, казак — простой и близкий им “Стенька”. В нескольких строках — выражение народного отношения, трагизм происходящего, величавая скорбь и человеческая боль.

Отражение в народных исторических песнях находит и восстание под предводительством Емельяна Пугачёва. В песне «Ты звезда ли, моя звёздочка», описывающей пребывание Пугачёва в темнице, тем не менее создаётся образ воли, свободы. Песня начинается с обращения к звезде и заканчивается мыслью о “походах удалых” и “житье свободном”, пусть даже купленном ценой жизни. И потому обречённый на смерть узник выглядит “добрым молодцем”, который “похаживает” по темнице, побрякивая кандалами подобно тому, как побрякивал бы оружием былинный богатырь.

Начало XVII века отражается в исторических песнях как “время злое, пагубное”: “разбойником” видится “буйна голова, Борис Годунов сын”. Он — убийца “святого Димитрия царевича”. И совершается злое дело “проклятыми людьми”, “разбойниками”, нанятыми Борисом. Сам же Борис Годунов, процарствовав “ровно пять годов”, “умертвил себя… с горя ядом змеиным”.

“Злым расстригой” видится Гришка Отрепьев. А положительным героем выведен Михайло Скопин — очистивший “велико государство Российское” и убитый на пиру боярами. В другой песне на ту же тему отмечается, что “в нонешнем народе правда повывелась”, “вселилось в народе лукавство великое…”. Несколько позже, обращаясь к пушкинскому «Борису Годунову», полезно будет вспомнить разговор об исторических песнях и народной оценке данных событий.

Можно отметить стилистические различия в исторических песнях этого времени: сатирическими элементами наполнена песня о Гришке Отрепьеве и Маринке, плач напоминает песня Ксении Годуновой.

Жанр исторической песни вновь становится актуальным в богатую событиями эпоху Петра I, образ которого в чём-то сближается в народном понимании с образом Ивана Грозного. Наиболее распространены песни о взятии Азова и о стрелецком бунте, в которых стрельцы изображаются сочувственно, но и царь не осуждается.

Главными героями песен о войне 1812 года становятся Кутузов и Платов. Поздняя историческая песня — яркий пример смешения элементов старой поэтики и новой, испытывающей влияние литературы. С одной стороны, атаман Платов “добра свово коня седлает, подпружечки туго подтягал”, с другой стороны — “по армеюшке орлом летал, он «здорово» всем донцам сказал”; с одной стороны, “потрясалася мать-сыра земля”, с другой — “разорил Москву неприятель вор-француз”.

Исторические песни об Аракчееве. Отражение событий русско-турецких войн в исторических песнях. Новгородский сюжет бытования исторической песни.

Судьба исторических песен. Собирание и изучение исторических песен.

Тексты

1. Исторические песни. Баллады / Сост., подгот. текста, вступ. ст., коммент. С.Н. Азбелева. М., 1991.

2. Исторические песни XVI века. М.-Л., 1960.

3. Исторические песни XVII века. М.-Л., 1966.

4. Исторические песни XVIII века. Л., 1971.

5. Исторические песни XIX века. Л., 1973.

6. Исторические песни. Баллады / Классическая библиотека «Современника». М., 1986.

Исследования

7. Криничная Н.А. Народные исторические песни начала XVII века. Л., 1974.

8. Путилов Б.Н. Русский историко-песенный фольклор XIII-XVI вв. М.-Л., 1960.

9. Соколова В.К. Русские исторические песни XVI-XVIII вв. М., 1960.

10. Шептаев Л.С. Народные песни и повествовании о Степане Разине в их историческом развитии. Л., 1969.

11. Селиванов Ф.М. О специфике исторической песни / В кн.: Специфика фольклорных жанров. М., 1972. С. 52-67.

12. Домановский Л.С. Крымская война в русском народном творчестве / В кн.: Русский фольклор. Вып. VI. М.-Л., 1961.С. 245-269.

13. Фольклор Новгородской области. История и современность. По материалам фольклорного архива Новгородского университета за 30 лет. // Бердяева О.С. Составление, вступ. ст., комментарии. М., 2005.

Вопросы и задания:

1. В чем отличие исторической песни от былины?

2. Какие ранние исторические песни вы знаете?

3. Особенности песен об Иване Грозном.

4. Образ народного героя в исторических песнях.

5. Какими чертами характеризуется циклы песен о Степане Разине и Емельяне Пугачеве?

6. Какова историческая судьба жанра?

Лекция 16.

Духовные стихи. Духовные стихи как комплекс эпических, лирико-эпических и лирических произведений, объединяющим началом которых является понятие «духовное».

Народные традиционные лирические песни. Родовые черты необрядовой лирики. Жанровое своеобразие, поэтика. Балладные песни. Новгородская традиция.

Собирание и изучение народных лирических песен: собиратели и их сборники песен. Современное состояние народной песенной лирики. Необрядовая лирическая песня в фольклорном архиве НовГУ.

Духовные стихи - песни на религиозные сюжеты, которые исполнялись бродячими певцами на ярмарках, площадях, у ворот монастырских целей. Исполнители духовных стихов - посредники между церковью и народом. Образы стихов показывают нам, как в народном поэтическом сознании преломлялось церковное предание, что было для него в этом предании наиболее близким. Для народа стихи были школой веры, школой нравственности и вместе с тем школой религиозной культуры. Русские духовные стихи претерпели существенные изменения - в отношении принципов стихосложения (тонические, эпического склада стихи; затем сложенные в силлабическом размере, - рифмованный стих был занесен на Московскую Русь в ХVII в.; наиболее поздний пласт - стихи силлабо-тонические).

Духовные стихи восходят к памятникам книжности - церковной и околоцерковной (апокрифы). Передавались от поколения к поколению духовные стихи также двумя способами - устно и письменно, в стиховниках.

 Огромную роль сыграло старообрядчество, которое сохранило древнейший пласт стихов, восходящих к темам и образам Ветхого Завета (\"Плач Адама\", \"Плач Иосифа Прекрасного\", стихи о святых - об Алексии человеке, Божием, о Егории Храбром), и стало творцом новых тем и образов в этом жанре народной поэзии. В ХV-м столетии, когда из среды старообрядцев сложилось представление о воцарении духовного антихриста, встали возникать стихи, отличающиеся выраженным эсхатологическим характером, в них отразилось ожидание конца мира и призыв к уходу из него. Таков духовный стих \"Рабы вы, мои, рабыни\", написанный у старообрядцев-поморцев в Верхокамье, то есть в верховьях Камы в Пермской области. Подобные духовные стихи, разумеется, тесно связаны со стихами покаянными, и наиболее распространенным сюжетом здесь, очевидно, был сюжет о расставании души с телом /\"Уж вы голуби\", или \"Два-то голубя\"/, записанный в самых разных уголках России, конечно, и в разных текстовых и музыкальных вариантах. Тема Страшного суда образует центров притяжения в народной поэзии: диалог тела с душой, обращения к грешной душе, не захотевшей или опоздавшей покаяться звучат в стихах о смерти и покаянии \"Как на вольном свету душа царствовала\". О, том, как развивался духовный стих в.музыкальном отношении, может свидетельствовать сравнение двух стихов на один сюжет, записанных, с одной стороны, у пермских поморцев \"и, с другой, у беспоповцев в Курганской области. Это духовный стих \"Человек живет, как трава растет\"ь-(или \"цветет\"), в первом случае унисонный, в другом - более поздний, двухголосный. У поморцев Верхокамья, где община делилась на мирских и \"соборных\", то есть аз жизни подразумевал максимальный уход от светских полечений и пристрастий и заботу о спасении души, стихи были единственным жанром музыкальным, использование которого допускалось во внебогослужебное время. Некоторые стихи можно было петь только до или после отпевания покойника. 

Нередко два духовных стиха на одну тему, но возникшие в различных традициях в разное время, отличаются друг от друга, не только в музыкальном, но и в образном и содержательном отношении.   Популярный в старообрядческой среде духовный стих об Иосифе Прекрасном /чтобы спеть его до конца, потребовалось, наверно, не менее часа в текстовом отношении одинаков как у староверов-федосеевцев в Тонкино, так и у старообрядцев Верхокамья, которые сохранили более древний напев.

Стилистическая пестрота духовных стихов. Здесь стоят рядом, эпические песни и поздние куплетные сочинения, часто в духе жестоких романсов. Но с любовью исполняемы народом, они были объединены своей назидательной функцией, условиями исполнения (в постные дни как замена песен/ и манерой исполнения (определенный способ звукоизвлечения). Народная вера отразившаяся в духовных стихах, может быть по ним изучена во всем многообразии ее проявлений , в том числе и в соответствии с основными разделами христианского богословия (христология, космология, антропология, экклесиология, эсхатология).

Традиционные народные лирические песни своеобразны по содержанию и по художественной форме. Это лирический род поэзии, который по принципам художественного освоения действительности существенно отличается от эпического рода поэзии. Назначение народных лирических песен - выражать мысли, чувства и настроения народа, эти мысли и чувства выражаются не отвлеченно, а художественно конкретно, выступают как раздумья и переживания живых человеческих личностей, конкретных лирических героев.

Лирический герой народной песни - это всегда простой человек, человек труда: крестьянин, крестьянка, солдат, ямщик, бурлак, «удалой разбойник». Их глазами, умом и сердцем воспринимается жизнь, они дают различным явлениям семейной или общественной жизни идейно-эмоциональную оценку.

Жанровыми особенностями содержания обусловлена особенности художественной формы песни, ее композиция,

Распространенной формой композиции песни является форма монолога. Песня-монолог соответствует лирическому роду поэзии, представляет собой способ прямого, непосредственного выражения чувств лирического героя. Это размышления лирического героя, излияние своих чувств девушки к милому или наоборот.

Менее распространенной композиционной формой является форма диалога, получившая применение в хороводных лирических песнях, что обусловлено характером их исполнения в связи с определенными игровыми действиями («А мы просо сеяли»). Диалогическая композиция иногда встречается также в голосовых любовных и семейно-бытовых песнях. Все содержание в этих песнях выражается в форме разговора девушки со своим милым, подругами, родителями. Диалогическая форма композиции значительно усиливает драматизм выражаемого песней лирического содержания, способствует яркой передаче мыслей и чувств героя. Образы произведения имеют иносказательное, символическое значение.

Повествовательные (сюжетные) песни составляют еще одну (третью) форму.

В песне сюжет настолько слабо развит, что его лишь условно можно считать таковым. Это небольшая сюжетная ситуация, с помощью которой введены в песню символические образы, передающие ее лирическое содержание: шумящие в лесу листья, клонящаяся к земле березонька, соловей и кукушечка — символы печали, несчастной любви девушки.

Еще одну форму песен представляют собой песни-описания, где все эмоционально-лирическое содержание, как правило, выражается символическими образами. В песне-описании грустное настроение передается образами тумана, который с моря подымается, и красного солнышка, которое опустилось за темные леса, закатилось за быстрые реки.

Перечисленные композиционные формы народной лирики — монологи, диалоги, повествования и описания встречаются чаще всего не в чистом виде, а во взаимосвязи.

Подавляющее большинство традиционных лирических песен имеет следующую композиционную форму: в начале в них идет описательно-повествовательная часть, а затем следует часть, содержащая монолог или диалог героев.

В песнях композиционной формы «описательно-повествовательная часть плюс монолог или диалог» основное значение имеют монологи и диалоги. В них выражаются мысли и переживания лирических героев.

Приемы и принципы, посредством которых создаются эти композиционные формы. Иногда песни начинаются запевом. Но запевы лирических песен по своим функциям и значению отличаются от сказочных присказок и былинных запевов. Присказка и былинный запев не связаны с конкретным сюжетным содержанием произведения, их назначение - настроить слушателя на определенный лад: присказка настраивает на восприятие занимательного, удивительного повествования, а былинный зачин говорит о важности, значительности и масштабности события, о котором будет рассказано в былине. Запев лирической песни тесно связан с конкретным содержанием песни, в нем кратко выражается сюжетно-эмоциональная суть песни.

Содержание запева детализируется в песне композиционной формы «описательно-повествовательная часть плюс диалог». В песне вначале рассказывается о том, что, покидая девушку, парень над ней «насмеялся», на глазах у всех .сорвал с нее «шелковый платочек», «зажал парень у красной девицы золот перстенечек». Девица ходит по городу и нанимает писаря написать жалобу на молодца. Жалоба девицы и ответ на нее губернатора - композиционно выполняют функции диалога.

Особенностью лирических песен является прием единоначатия. Приемы и принципы внутренней композиционной организации. В основе повествования лирической песни лежит один небольшой эпизод. В песне сюжетные ситуации чаще всего помогают выражения мыслей и чувств.

О сюжете традиционных лирических песен можно говорить только условно. В них, как правило, нет сюжета в том смысле и значении, которые мы вкладываем в этот термин применительно к эпическим произведениям. Однако можно говорить о своеобразной повествовательности, имеющейся почти в каждой народной песне.

Приемы и принципы внутренней организации народных лирических песен, которые определяют их жанровую специфику. Композиционный принцип повтора проявляется в хороводных песнях, где он поддерживается повторением определенных действий, хороводных движений («Улица узкая, хоровод большой»). Принцип повтора наблюдается и в протяжных лирических песнях. Повторяться могут не только отдельные картины песен, но и последовательность образов внутри этих картин.

Одной из композиционных форм повтора является открытый А. Н. Веселовским поэтический параллелизм. В песнях, построенных по принципу параллелизма, всегда наблюдается такая закономерная последовательность: вначале дается природная, символическая картина, а затем следует картина-образ из человеческой жизни. Вместе взятые, эти две картины представляют собой в идейно-эмоциональном и художественном отношениях нечто целое, но по своему значению они далеко не равноценны. Первая, символическая, картина всегда выполняет функции своеобразного эмоционального вступления. Она создает определенное настроение и в общих чертах намекает на «человеческое» содержание песни. Во второй, «человеческой», картине раскрывается основное жизненное содержание песни, выражаются конкретные чувства и мысли того или иного лирического героя.

Принцип параллелизма в композиции лирических песен очень древний: следы раннего анимистического мышления. Особенность этого принципа в народных песнях выражается в том, что между двумя картинами (символической и реальной) существует устойчивая, совершенно определенная связь - устойчивая поэтическая ассоциация; тот или иной символический образ вызывает в памяти совершенно определенный реальный образ.

Принцип поэтической ассоциации надолго сохранится в лирическом творчестве. Однако впоследствии эта ассоциация из устойчивой (символико-реальной) превратилась в свободную, реальную. Отдельные картины песен в таком случае объединяются не по устойчивым символическим связям, а на основе свободной образно-поэтической ассоциации. Это композиционный принцип - цепочное построение песни. Отдельные картины песни связываются между собой «цепочно»: последний образ первой картины песни является первым образом второй картины, последний образ второй картины — первым образом третьей и т. д.

Ступенчатое сужение образов. Посредством этого приема создается картина, в которой образы следуют друг за другом в направлении их пространственного сужения.

Прием выделения. Этот прием применяется и в былинах. Но в былинах он одно из средств создания главного героя - богатыря, образ которого раскрывается в его поступках, а в песнях он служит выделению героя, главные мысли и чувства которого раскрываются в произносимом им монологе («Уж ты степь, ты моя степь, степь Моздокская»).

Особенность народной лирической песни в том, что ее композиционные принципы и приемы генетически связаны с теми или иными явлениями ее синтаксиса: повтор и поэтический параллелизм связаны с синтаксическими повторами и синтаксическим параллелизмом. Принцип цепочной связи картин: принцип ассоциативного присоединения.

Песня композиционно развивается в направлении максимального усиления ее идейно-эмоциональной выразительности.

Балладные песни. История термина «баллада». Происхождение и своеобразие русских баллад. Определение жанра. Собирание и издание балладных песен. Тематические группы балладных песен. Деление произведений этого жанра на три тематические группы: семейные, исторические, социально-бытовые. Жанровые разновидности: Семейные, исторические, социально-бытовые баллады. Историческое развитие русской народной баллады.

Повествование о событиях и отношениях людей. Остроконфликтные сюжеты баллад. Трагический конфликт баллад. Глубокое психологическое содержание баллад. Основные признаки этого жанра: эпичность, сюжетность, драматизм, семейный конфликт, психологическая глубина, морализм. Баллады как исполненные психологического драматизма. сюжетные песни, темами которых являются бытовые трагедии. Возможность умолчания мотивов действия в песенном рассказе. Интерес певцов не к происшествию самому по себе, а к его психологическим следствиям и всему, что в душевных переживаниях людей предшествует их гибели или сопровождает ее. Песенная структура песен. Несколько традиционных сюжетных ходов, связанных с разработкой тем предчувствия, недобрых примет, вещих снов и пр. Воспроизведение трагических жизненных ситуаций и сильное ослабление сюжетного начала. Ранние баллады ХIV-ХVI вв. Поздние баллады конца ХVII – начала ХVIII вв. Народные баллады и творчество калик перехожих. Поэтика баллады: особенности композиции, драматичность, психологизм, искусство трагического, характер стиха. Художественное своеобразие балладных песен. Мастерство сюжета: отбор ситуаций большой эмоциональной силы, точная характеристика персонажей по их поступкам. Раскрытие трагизма безвинно гибнущего человека. Глубина психологического изображения, умение раскрыть сложные и напряженные переживания, в том числе душевное состояние убийцы, его позднее раскаяние и угрызения совести.

Русская баллада и баллады народов мира: типологическое сходство и своеобразие. Эволюция жанра в лироэпической традиции ХХ в. Новгородская традиция.

Тексты

1. Библиотека Белгород

http://www.belpokupki.ru/content/biblioteka/spravka/enciclopediya/brokgauz_efron/d/detail.php?ID=4508

2. http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/39001/%D0%94%D1%83%D1%85%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B5

1. http://www.karavan.tver.ru/pokrovsite/lib_2.php3 (старообрядческая община)

Литература

1. Федотов Г. П. Стихи духовные стихи http://philologos.narod.ru/fedotov/stihi.htm (его книга)

2. Коробов А. "Приидите, братие, послушайте...", или некоторые размышления о духовных стихах http://religion.russ.ru/culture/20011206-korobova.html

3. Соколов Б. Духовные стихи. http://krotov.info/spravki/temy/s/stihi_duhovn.htm

4. Николаева С. Некоторые тенденции в исследовании духовного стиха (историографический обзор работ второй половины XIXв.) http://www.ruthenia.ru/folklore/nikolaeva2.htm

5. Мекш Э. Духовные стихи как феномен старообрядческой культуры

http://www.starover.religare.ru/article6431.html

6. Юдин А. Русская народная культура. Мифологические представления в необрядовом фольклоре http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Udin/36.php

Вопросы по теме

Духовные стихи

1. В чем особенности жанра духовных стихов?

2. Каковы особенности центральных героев духовных стихов?

3. Религиозно-христианское и духовно-светское в духовных стихах.

4. Каковы поэтические особенности духовных стихов?

Лирические песни

5. Особенности классификации лирических песен.

6. Каковы основные сюжеты и герои лирических песен?

7. Каковы особенности композиции лирических песен?

8. Каковы поэтические приемы построения пространства и создания образа героя в лирических песнях?

9. Какова система символики, метафор, метонимий в лиричес­ких песнях?

10. История собирания и изучения лирических песен. Харак­теристика основных сборников?

Лекция 17.

Народный театр. Происхождение. Виды народного театра. Народная драма: от 16 века к 19-му. Новгородская традиция. Современное состояние.

Происхождение народного театра, его связь с обрядами. Зарождение искусства сценического перевоплощения в ряжении, в обрядовых действиях, в тотемических плясках. Драматическое игровое начало в свадебном обряде, при исполнении народных лирических хороводных песен. Историческое обособление народного театра от обрядовых игр.

Виды народного театра (игрища, скоморошьи представления, балаган). Кукольный театр (театр Петрушки, вертеп, раек). Народная драма – высшая форма народного театра. Народная драма 16-17 веков. Разнообразие сюжетов, связь с исторической действительностью в народной драме 18-19 веков. Игра в барина, драмы «Лодка», «Царь Максимилиан». Конфликты и исторические события, отраженные в драмах. Особенности фольклорного драматического текста. Формы сценической игры в драме, условия разыгрывания драмы, сценические эффекты, особенности языка.

Драматическое искусство рождается в древности и тес­нейшим образом связано с обрядами, обрядовой поэзией. Слово «трагедия» в древ­негреческом театре первоначально обозначало «танец козлов». «Комедия» связана с ритуальным ряжением в маски различных зверей (в Белоруссии вплоть до конца XIX в. существовал обычай разыгрывать в конце октября так называемые "комбедицы", т.е. представления в честь медве­дя. "Вождение" медведя на Руси зафиксировано уже в XI в. и непосредственно связано с культом этого зверя и его преодоле­нием в последующие времена, когда в медведе стали видеть уже не хозяина леса, тотема-первопредка, а зверя, над которым властен человек), С превращением многих обрядов в игру, о во­зобладанием эстетической функции связано и развитие народной драмы.

Глубокие древние корни фольклорного театра: ряжение, пение, игра на музыкальных инструментах, пляски. Многообразие видов фольклорного театра: представления скоморохов, кукольтный театр Петрушки, балаганы, раек, вертеп, народная драма.

Скоморохи («потешники») – первые актеры древней Руси («Повесть веременных лет»). Оседлые и прохожие (бродячие) скоморохи. Скоморохи – одиночки, скоморохи – кукольники, скоморохи с медведем и др. «Небывальщины», «скоморошины», былины. Сюжеты «небывальщин»: мужик и барин, мужик и церковнослужитель, хитрый старик, притворяющийся глухим и др. Содержание текстов скоморошин, их запрет властью в 1648 году.

«Медвежья комедия» на ярмарке, три части: пляска медведя с «козой», пляска медведя с поводырем, борьба медведя со скоморохом. Медведь – прародитель, символ здоровья, силы, плодородия, благополучия.

Появление кукольного театра. Скоморохи-кукловоды. Главный персонаж спектаклей – озорной Петрушка, выразитель социального протеста (борьба с попом, лекарем, полицейским, татариным, городовым, смертью). Петрушка и городовой, Петрушка и лекарь.  Обобщенный социальный образ Петрушки. Сюжеты кукольного театра.

Вертеп – переносной деревянный ящик с двигающимися куклами. Вертеп-пещера. Библейские персонажи. Библейские сюжеты («Царь Ирод», Рождество Иисуса Христа»).

Раек – ящик с передвигающимися картинками. Лубочные картинки.

Балаган. Труппа балагана. Интермедии, фокусы, клоунада, выступления певцов и актеров.

Народные драмы – спектакли на исторические, бытовые, религиозные темы и сюжеты («Лодка», «Царь Максимилиан»). Большое воздействие на ее развитие оказали различного рода «действа», так называемые школьные драмы, «театр Петрушки», вертеп, раек и в целом - литературные произведения. На­родная драма сформировалась благодаря сближению с литературой, она многое усвоила, восприняла от нее, но условность сценического действия у народной драмы иная, нежели у литературной.

Литургические действа в дни церковных праздников в православных храмах («Хождение на осляти», «Действо цветоносия», «Омовение ног», «Пещерное действо» и др.).

Крестьянский театр. Драматические действия в календарной и семейной обрядности.

Масленичные игры как драматические представления. Традиции народных исторических (удалых) песен в драме «Царь Максимилиан» и «Лодка».

Художественные особенности народного театра, постановка, принципы актерского исполнения, календарное приурочение спектакля. Поэтика и стиль народного театра: повторы, ритмизация речи, средства комизма – алогизм, игра слов, реализация метафоры. Способ функционирования народной драмы. Оформление народных спектаклей. Русский народный театр и международная традиция народного театра.

Значение народного театра в культуре. Изучение народной драмы. Новгородская традиция исполнения народной драмы (использование материалов фольклорного архива НовГУ).

Литература

1. Тексты http://www.craft.lodya.ru/Nov_folk.html

2. Савушкина Н.И. Русская устная народная драма. М., 1978.

3. Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Л., 1984.

4. Фольклор Новгородской области. История и современность. По материалам фольклорного архива Новгородского университета за 30 лет. // Бердяева О.С. Составление, вступ. ст., комментарии. М., 2005. http://window.edu.ru/window_catalog/pdf2txt?p_id=23314&p_page=1- Фольклор Новгородской области (можно скопировать книгу)

5. Полезные ссылки по фольклору и древнерусской литературе http://slovnik.narod.ru/links.htm

6. Энциклопедия Кирилла и Мефодия http://slovnik.narod.ru/links.htm

7. Путеводитель по ресурсам Интернет http://www.aonb.ru/iatp/guide/spravmain.html

Вопросы и задания:

1. Какие виды народного театра вам известны?

2. В чем выражаются особенности ряжения в народном театре? Что восприняла народная драма от игр и ряжений?

3. Народная драма высшая форма народного театра.

4. В чем отличие народной и литературной драмы? Как повлияли на развитие народной драмы "театр Петруш­ки", "вертеп", "раек"?

5. В чем выражаются особенности композиции и образов народной драмы?