15. Сенсуализм в учениях о процессе познания Нового времени: Локк, Беркли, Юм.

Учение Джона Локка о первичных и вторичных качествах. К первичным качествам он относил плотность, форму, фигуру, протяженность, покой, существующие объективно, т.е. существующие вне и независимо от сознания. Они присуще вещам и тогда, когда не воспринимаются индивидом. Величина, форма, подвижность предметов при воздействие последних на органы чувств вызывают идеи, которые Локк считал образами указанных св-в. Вторичными качествами Локк называет те, которые кажутся принадлежащими самим вещам, но в действительности они им не принадлежат. В самих вещах, считал Локк, имеется только способность производить эти ощущения. Однако, при всем различие между первичными и вторичными качествами в них есть и нечто общее: «идеи» тех и других возникают через «толчок», т.е. через внешнее воздействие. Проблема первичности и вторичности качеств и в наши дни остается предметом дискуссий. Все потому, что существует несколько точек зрения:

1-ая точка зрения: не существует вторичных качеств, субъективных по существованию и по содержанию.

2-ая точка зрения: вторичных качеств не существует, но они проявляют себя лишь при взаимодействии предметов с субъектами.

3-я точка зрения: вторичные качества субъективны по характеру своего существования и по своему содержанию, но объективны по своей внешней причине.

Идеализм Джорджа Беркли. Английский философ, выступал с критикой о понятия материи, как вещественной основы всех тел. У людей не может быть чувственного восприятия материи, т.к. восприятие каждой вещи разлагается без остатка на восприятие суммы отдельных ощущений или идей, из которых состоит каждая вещь. Тогда получается, что материя распадается на целый ряд неопределенностей, которые сами по себе ни на что воздействовать не могут. Получается, что: «Быть - значит воспринимать». То, что мы считаем материальными объектами должно иметь скачкообразное бытие: внезапно возникнуть в момент восприятия, они тут же исчезли бы, как только выпадали бы из поля зрения воспринимающих субъектов. Но Беркли утверждал, что благодаря постоянному бдению Бога, вызывающего в нас идеи, все на свете существует постоянно.

Скептицизм Дэвида Юма. Занимал субъективно-идеалистические позиции и склонялся к агностицизму, т.е. признанию непознаваемости мира. В отличие от Беркли Юм был скептиком, сомневался в существовании Бога. Многие французские просветители считали Юма единомышленником. Юм исходит из факта , что человек живет в мире данных ему откуда-то ощущений. Что существует за ощущениями мы не узнаем, т.к. не сможем проникнуть в сферу ощущений. Все находящееся в душе Юм делит на: -Впечатления и идеи. Различия впечатлений и идей в яркости т в том, что впечатления менее контролируемы. Юм распространяет критику понятия «субстанции», начатую Беркли. По его мнению, не существует ни внешней (материальной), ни духовной субстанции (души). Душа не идеальна, - это всего лишь связка, пучок ощущений. Мышление, считает Юм, осуществляется путем ассоциаций между впечатлениями и идеями. Виды ассоциаций:

1-по сходству (похожий человек);

2-по пространственно- временной смежности (знакомое место);

3-причинно-следственное взаимодействие (одно событие всегда предшествует другому).