- •1. Специфика и основные характеристики философии как формы мировоззрения. Предмет и сущность ф-их проблем, место и роль философии в культуре, основные разделы философии.
- •2. Общая характеристика античной философии. Основные проблемы и периоды. Философия природы ( учение о первоначале).
- •3.Постановка проблемы бытия и становления в античной философии.
- •4. Античный атомизм.
- •5. Софисты и Сократ. Проблема познания истины и проблема человека.
- •6. Платон о бытии и познании. Учение об идеальном государстве.
- •7. Аристотель о первых причинах бытия и о процессе познания.
- •8. Философские школы периода эллинизма: этический идеал и его обоснование. Особенности античной этики.
- •9. Формирование и особенности христианской средневековой философии. Патристика.
- •10. Основные проблемы средневековой философии. Схоластика.
- •11. Обоснование гуманистического идеала человека в философии Возрождения.
- •12. Натурфилософия эпохи Возрождения.
- •13. Проблема метода познания в философии Нового времени: эмпиризм ф. Бэкона и рационализм р. Декарта.
- •14. Учение о субстанции в философии Нового времени (Декарт, Спиноза, и рационализм р. Декарта).
- •15. Сенсуализм в учениях о процессе познания Нового времени: Локк, Беркли, Юм.
- •16. Учение об общественном договоре: Гоббс, Руссо.
- •17. Философия французского Просвещения: деизм, особенности материализма, проблема человека.
- •18. Кант о возможностях и границах познания. Априоризм.
- •19. Кант о морали. Категорический императив.
- •20. Система и метод философии Гегеля.
- •21.Позитивизм в философии XIX в. Философия и наука.
- •4 Этапа:
- •22.Философия марксизма.
- •23.Иррационализм в философии XIX в. А. Шопенгауэр.
- •24.Философия ф. Ницше.
- •25. Философское содержание психоаналитической концепции з.Фрейда.
- •26. Проблема бытия человека в философии экзистенциализма.
- •27.Русская философия XIX-XX веков.
- •28. Философия о сущности и фундаментальных характеристиках бытия: основные подходы.
- •29.Философские подходы к сущности сознания
- •30. Философия о познание и проблема истины.
7. Аристотель о первых причинах бытия и о процессе познания.
Аристотель (384-322 до н.э.) – величайший из учеников Платона. Однако он был не согласен с философской концепцией платонизма. Объектом критики Аристотеля стала теория идей Платона. Он считал, что Платон совершил принципиальную ошибку, приписав самостоятельное существование тому, что самостоятельно существовать не может. Аристотель первым из античных мыслителей стал различать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет «первую философию» (метафизику), предметом которой являются сверхчувствительные вечные сущности, постигаемые умозрением, и «вторую философию» (физика, учение о природе). В центре метафизики стояли проблемы бытия.
Аристотель разработал учение о четырех первопричинах существующего:
1) формальная причина – то, что придает форму (план дома и т.п.). Идея вещи не в занебесной области, а в самой вещи. Идея (эйдос) обуславливает суть бытия.
2) материальная причина – это, во-первых, первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая способностью стать всем; во-вторых, то, из чего вещь уже состоит, оформленный материал.
3) движущая причина – если рассматривать как причину движения другую вещь, то мы придем к бесконечности. Аристотель признает самодвижность, самопроизвольность, которая определяет активность формы, ее способность воплотиться в материи.
4) целевая причина – это направление движения к своей цели, к своей реализации.
Далее Аристотель формирует учение об абсолютном Уме – наивысшей ступени бытия. Это учение о Боге. В отличие от религии, Бог у Аристотеля – безличностный божественный ум, пребывающий в наилучшем вечном процессе – мышлении о собственном мышлении. Будучи высшим бытием, божественный Ум – это форма всех форм, перводвигатель и всеобщая цель. Аристотелевское мировоззрение телеологично. Все сущее является целесообразным. Божественный Ум – это цель всеобщего движения, которая направляет мировой процесс к всеобщей цели, т.е. к себе как к высшему благу.
В этике Аристотель понимает нравственность как стремление к благой цели. Цель и высшее благо человеческой жизни – не наслаждение, а блаженство, достигаемое в умозрительной деятельности души.. Вся реальность есть, по Аристотелю, последовательность переходов от «материи» к «форме» и от «формы» к «материи». Поднимаясь по лестнице форм Аристотель доходит до высшей формы – бога. Он является актуальным первоначалом мира, его действующей, формальной и целевой причиной одновременно. Бог представляет из себя чистую энергию, сам себе мыслящий ум, неподвижный перводвигатель, пребывающий в вечности за пределами космоса. Он непрерывно творит мир и является источником и целью всякого движения благодаря любви, которую испытывает к нему все сущее. Это является ядром физики Аристотеля.
«Платон мне друг, но истина дороже». Аристотель критикует теорию Платона- он придумывает новый мир. «Мир един и поэтому идеи не существуют отдельно от вещей, отдельно от материи. Идея- в вещи».