134.В чем противопоставлены княжество Зигхартсвейлер и Канцгеймское аббатство в романе Гофмана « Житейские воззрения кота Мурра»?

Канцгеймское аббатство – это идеал гармонического общественного устройства, в основе которого лежит преклонение перед искусством. Оно мало походит на монастырь и скорее напоминает Телемскую обитель Рабле. Княжество Зигхартсвейлер – это княжество высокорожденных ничтожеств химерического типа, атмосфера мелких интриг.

135. Почему Средневековье было одним из излюбленных периодов времени у романтиков?

Популярность периода средневековья среди романтиков связана с 2 моментами: 1)ностальгия по допротестанской единой Европе и укладу священной Римской империи ; 2) кодекс рыцарской чести, идеалы отношений в светском обществе - невозможность прямого общения между вассалом и слугой без какого-либо рода посредников (государства, закона). А вот в период средневековья такая возможность была, что не может не привлекать романтиков того времени.

136. Кто ввел во Французскую литературу термин «романтизм»? Чем характерно творчество этого автора?

Ж. де Сталь. Она очень внимательно следила за развитием романтизма в Германии. Общалась с немецкими сторонниками романтизма и, в свою очередь, выступила в роли посредника. Однако полагала, что Франция того времени не была готова к появлению романтизма как такового. ЕЕ творчество характеризуется:

что для всех ее произведений характерен особый синтез литературных и политических проблем. У нее нет ни «чисто» политических работ, ни «чисто» литературных трактатов. Вопросы политики и литературы переплетаются между собой, придавая своеобразное звучание мыслям писательницы, не представлявшей творческий процесс в отрыве от эпохи. Все, что выходило из-под пера Ж. де Сталь, говорило о широте ее интересов и чуткости к общественным явлениям.

Анализ художественного творчества Ж. де Сталь невозможен без детального изучения ее философско-теоретических взглядов и выделения основных принципов литературной эстетики де Сталь, которые воплотились в художественной структуре романов: «Дельфина» (1802) и «Коринна или Италия» (1807).

Одним из лейтмотивов всей литературной теории Ж. де Сталь является мысль об эффективности культурного сотрудничества наций. Духовное общение народов представляется ей необходимым условием их совершенствования. Отсюда — внимание к духовной сфере жизни разных народов, начиная с античности.

Ж. де Сталь не писала ничего специального по истории философии, но уже в ее раннем трактате «О литературе» (1800) можно найти множество высказываний, посвященных различным представителям философских школ, — эта работа становится своего рода трактатом о философии литературы. Невозможно, однако, совсем разграничить философию и литературу в творчестве Ж. де Сталь, поэтому важным и значимым представляется рассмотрение некоторых философских предпосылок, положенных в основу ее эстетической концепции.

Как пишет Ж. де Сталь в трактате «О литературе», к греческой философии она обращается с одной целью — проследить за развитием человеческого ума, а надежнейшим показателем в этом аспекте является философия. Философия сохраняет, по мнению Ж. де Сталь, свое громадное значение, но она должна быть понимаема исключительно как постижение истины с помощью разума. Именно поэтому писательница считает, что каждое предьщущее поколение уступает последующему по степени накопления знания.

В сочинениях Ж. де Сталь уже намечается романтический подход к вопросу о месте художника в обществе. Ее взгляды во многом перекликаются с представлениями немецких романтиков, в субъективизме которых она увидела оправдание независимости творческой личности. Ж. де Сталь привлекло отсутствие у немецких романтиков регламентации творческого процесса и тиранического угнетения поэта Однако для немцев свобода творчества перерастала в элитарную концепцию искусства, чего Ж. де Сталь, воспитанная в среде просветителей, не могла целиком принять. Поэтому ее отношение к принципу независимости художника двойственно. Ж. де Сталь восстает против салонного деспотизма, определяющего успех любого произведения во Франции того времени, и убеждена, что человек искусства должен быть огражден от тирании невежественной толпы. Но, в отличие от немецких романтиков, Ж. де Сталь не считает, что свобода творчества должна повлечь за собой полное освобождение от долга перед обществом. Французские романтики позднее разделяли мнение Ж. де Сталь о том, что свобода художника — это независимость от законов самовластия и снобизма, но не бегство от общества свободных людей, которое зачастую создает и формирует писателя.В русле этой проблемы Ж. де Сталь решительно выступила против правил классицизма, ограничивавших творческую самостоятельность художника. Писательница борется против отживших свой век теорий, за новую литературу, связанную с национальными традициями. Ж. де Сталь возводит эту идею в важнейший закон, формулируя антитезу «южной» и «северной» литературы: «Я убеждена, что существуют две совершенно различные литературы: одна - рожденная народами юга и другая - которой дали жизнь народы севера; у истоков первой стоит Гомер, у истоков второй - Оссиан».² К южной литературе она относит литературу Франции, Италии, Испании, чья поэзия близко связана с античной и берет свое начало в поэмах Гомера. Но южная поэзия, считает писательница, исчерпала себя, она не затрагивает национальных чувств. Подлинной литературой нового времени является северная литература, в основе которой лежат произведения Оссиана, ирландские саги, скандинавские поэмы и песни шотландских бардов. Литература Севера отражает дух своего народа: английские и немецкие поэты обращаются не к античным источникам, а к творениям национальной древности. Литературу Севера отличает также большое стремление к свободе: «Свободному народу больше пристал дух северной поэзии, чем настрой южной. Создатели литературы юга, афиняне, ревниво оберегали свою независимость, что не помешало им быстрее, чем любому северному племени, смириться с неволей». Стремление к свободе, по мнению писательницы, является следствием раннего установления в Англии. В отличие от философии художественная литература не знает постоянного прогресса, т.к. творческое воображение не может совершенствоваться до бесконечности, убеждена Ж. де Сталь. Она считает обязательным проникновение философских идей в творения литераторов и верит в безграничные возможности творческого развития в обществе, гарантирующем личную свободу каждому его члену. Эпоху революции писательница считает началом новой эры в интеллектуальной сфере человеческой деятельности (несмотря на то, что страна прошла через террор и диктатуру, подавляющую развитие идей).

В проблеме: литература и совершенствование человеческого разума м-м де Сталь поднимает два глобальных вопроса, 1). Совершенствуется ли литературное мастерство, другими словами, есть ли в современности авторы, пишущие лучше Гомера и Вергилия? 2). Какова роль литературы в совершенствовании человека? Своеобразие концепции Ж. де Сталь заключается в том, что она связывает решение этих двух вопросов и подчеркивает способность новой литературы оказывать влияние на душу читателя, облагораживать человека.